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天地总部杂录(1)


  《易经·乾卦·文言》九五:“本乎天者亲上,本乎地者亲下。”则各从其类也。〈程传〉“本乎天”者,如日月星辰。“本乎地”者,如虫兽草木。阴阳各从其类,人物莫不然也。

  坤上六《文言》阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也、故称“龙”焉。犹未离其类也、故称“血”焉。夫元黄者、天地之杂也,天元而地黄。〈本义〉坤虽无阳,然阳未尝无也。“血”,阴属,盖气阳而血阴也。“元黄”,天地之正色,言阴阳皆伤也。

  《豫彖传》“豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师”乎?《坎彖传》“天险不可升也。地险,山川丘陵也。王公设险以守其国。”〈大全〉临川吴氏曰:“不可升者,无形之险;山川丘陵,有形之险。”

  《明夷》。上六,不明晦,初登于天,后入于地。《象》曰:“初登于天”,照四国也。“后入于地”,失则也。

  《系辞上传》:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”〈大全〉《朱子》曰:“故是幽明之所以然者,昼明夜幽,上明下幽,观昼夜之运,日月星辰之上下,日出地上便明,日入地下便幽,天文有半边在上面,须有半边在下面,可见天文幽明之所以然也。南明北幽,高明深幽,观南北高深,可见地理幽明之所以然也。”

  与天地相似,故“不违。”知周乎万物而道济天下,故“不过。”〈本义〉天地之道,知仁而已。知周万物者,天也;道济天下者,地也。知且仁,则知而不过矣。

  范围《天地之化》而不过,〈本义〉天地之化无穷,圣人为之范围,不使过于中道,所谓“裁成”者也。

  广大配天地。〈大全〉南轩张氏曰:《乾》之大生,以资其始。《坤》之广生,以流其形。此“广大配天地”也。

  夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。〈本义〉“穷理则知崇”,如天而德崇;“循理则礼卑”,如地而业广。〈大全〉朱子曰:“天地设位,而《易》行乎其中,阴阳升降便是《易》。《易》者,阴阳是也。”

  法象莫大乎天地,〈大全〉徐氏曰:法谓效法,象谓成象。万物之生,有显有微,皆法象也,而“莫大乎天地。”

  “天生神物”,圣人则之。“天地变化”,圣人效之。

  《系辞下传》子曰:“乾坤其《易》之门耶?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”〈本义〉诸卦刚柔之体,皆乾坤合德而成;

  天地设位,圣人成能。〈本义〉天地设位,而圣人作《易》以成其功;

  《诗经·小雅·正月》篇:“谓天盖高,不敢不局;谓地盖厚,不敢不蹐。”〈朱注〉言“遭世之乱,天虽高而不敢不局,地虽厚而不敢不蹐。”

  《礼记·乐记》:“乐者,天地之和也;礼者天地之序也。”〈又〉“天高地下”,万物散殊而“《礼》制行矣。”〈又〉乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。《礼》《乐》明备,天地官矣。〈又〉地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。〈又〉及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始而礼居成物。着不息者,天也;着不动者,地也。一动一静,天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。〈又〉“清明”象天,广大象地。

  〈又〉是故“大人举礼乐”,则天地将为昭焉。天地欣合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡生,蛰虫昭苏。羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殰,而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。

  《祭法》:“燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也。用骍犊。”

  《经解》:“天子者,与天地参,故德配天地,兼利万物。”乡饮酒义,宾主象天地。〈陈注〉赞皇浩斋曰:“立宾以象天,所以尊之也。立主以象地,所以养之也《周礼冬官考工记》:“轸之方也,以象地也。盖之圜也,以象天也。”〈订义〉郑锷曰:“圣人与天地合其德,与日月合其明,无所往而不与之俱,故或以宫室而象之,或以衣裳而象之,或以圭璧旌旗而象之,而又作车以象之。

  夫车以载乘,不过一器耳,而天地日月之象实具焉。

  王者乘之岂徒然哉?期得覆载照临之道于俯仰之间也。夫舆本方也,为之轸以承之,其制亦方,方而在舆之下,所”以象地形之方也。不以舆象之,而取于轸者,盖轸又在舆之下故也。轮人为盖,其形必员,员而在车之上,所以象天形之员也。轮亦员而不以为象者,盖轮虽员而运乎下,惟盖则员而覆乎上故也。

  《尚书·考灵耀》:“从上临下八万里。天以圆覆,地以方载。”《尚书璇玑钤》:“上清下浊,号曰天地。”

  《春秋·元命苞》:“天如鸡子,天大地小,表里有水。地各承气而立,载水而浮天转如车毂之过。”

  《河图·括地象》:“天有五行,地有五岳,天有七星,地有七表,天有八气,地有八风,天有九道,地有九州,天有四维,地有四渎,天有九部八纪,地有九州八柱。”

  《洛书·甄耀度》:“元气无形,匈匈隆隆,偃者为地,伏者为天。”

  老子《道德经·象元》篇:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”〈又〉故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  文子《上德》篇:“天覆万物,施其德而养之,与而不取,故精神归焉。与而不取者,上德也;是以有德,高莫高于天也,下莫下于泽也。天高泽下,圣人法之,尊卑有叙,天下定矣。地载万物而长之,与而取之,故骨骸归焉;与而取之者,下”德也。下德不失德,是以无德。地承天,故定宁。地定宁,万物形。地广厚,万物聚。定宁无不载,广厚无不容。地势深厚,水泉入聚,地道方广,故能久长。圣人法之,德无不容。

  关尹子《二柱篇》:“一运之象,周乎太空,自中而升为天,自中而降为地。”〈又〉天地虽大,有色有形,有数有方。吾有非色非形、非数非方,而天天地地者存。〈又〉梦中鉴中水中,皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐,欲去鉴天地者形不照,欲去水天地者盎不汲。彼之有无,在此不在彼。是以圣人不去天地,去识。〈又〉天非自天,有为天者;地非自地,有为地者。譬如屋宇舟车,待人而成,彼不自成。知彼有待,知此无待。上不见天,下不见地;内不见我,外不见人。

  管子《宙合篇》:天地万物之橐也。宙合有橐天地,天地苴万物,故曰“万物之橐。”宙合之意,上通于天之上,下泉于地之下,外由于四海之外,合络天地以为一裹,散之至于无间,不可名而山是大之无外,小之无内,故曰“有橐天地。”其义不传。

  《白心篇》:“天或维之,地或载之。天莫之维,则天以坠矣;地莫之载,则地以沉矣。”

  《五行》篇:“天道以九制,地理以八制。”

  《形势解》:“天公平而无私,故美恶莫不覆;地公平而无私,故小大莫不载。”〈又〉天生四时,地生万财,以养万物而无取焉,明主配天地者也。教民以时,劝之以耕织,以厚民养,而不伐其功,不私其利。故曰:“能予而无取者,天地之配也。”

  《列子·天瑞篇》:“子列子曰:‘昔者,圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰《易》也。《易》无形埒?《易》变而为一,一变而为七,七变而为九,九变者,究也,乃复变而为一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人。故天地含精,万物化生’。”子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有”所通。何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚。此皆随所宜而不能出所位者也。

  《庄子·齐物论》:“天地一指也,万物一马也。”

  “《人间》世绝迹易无行地难。”为人使易以伪,为天使难以伪。

  《大宗师》今大冶铸金,金踊跃曰:“我且必为镆铘。”大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰:“人耳人耳。”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!

  《天地》篇:“天地虽大,其化均也。”

  《天道》篇:“天不产而万物化,地不长而万物育,帝王无为而天下功,故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。

  故曰:帝王之德配天地。

  《天运》篇:“天其运乎,地其处乎,日月其争于所乎?孰主

  张是,孰纲维是?孰居无事而推行是?意者其有机缄而不得已耶?意者其运转而不能自止邪?”

  《秋水》篇:“知天地之为稊米也,知豪末之为丘山也,则差数睹矣。”〈又〉师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。

  《至乐》篇:“天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎,而无从出乎;芴乎芒乎,而无有象乎。万物职职,皆从无为殖。故曰:‘天地无为也,而无不为也。人也孰能得无为哉’?”〈又〉《髑髅》曰:“以天地为《春秋》,虽南面王,乐不能过也。”

  《达生》篇:“天地者,万物之父母也。”

  《庚桑楚》篇:“至人者相与交食乎地而文乐乎天,不以人物利害相撄。”

  《徐无鬼篇》:“圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎?夫为大不足以为大,而况为德乎?夫大备矣,莫若天地,然奚求焉而大备矣。”

  〈又〉吾所与吾子游者,游于天地;吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地;吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪,吾与之乘天地之诚,而不以物与之相撄。

  《外物篇》:“阴阳错行,则天地大絯,于是乎有雷有霆,水中有火。”

  《天下篇》:“天能覆之,而不能载之;地能载之,而不能覆之,大道能包之,而不能辩之。”


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