图书集成·天地总部艺文一(3)

天地总部艺文一(3)

　　《三无私赋》〈以平上去入为韵〉范荣

　　天得一以清，地得一以宁，日月得一以明，圣人法之以化成。无私之谓，莫之与京。三者不忒，天下和平。天之道也，存乎至轻。潜运而三光是丽，不言而四时是行。夏以长，春以生，亭毒之德，以无私覆。为名。地之义也，为利至广。大流百川，细包草莽。因金风而物成熟，遇木德乃气腾上。且无私载坤德，存乎易象。月之来，日之往，无幽不烛，有形斯仰，其照无私，实至明而称朗。若天地不能存之以信，则生成之理息；日月不能存之以明，则终古之道爽。苟不朱历羲和，得其所掌，我天子今之有是御，因无私以成心，每宵衣以达曙，奉此三道，守而勿去。大象是执，选贤为急；昭昭为大，与天地而相参；明明鉴下，齐日月而出入。天光发乎幽滞，仁声振于潜蛰。俦阳之德，因时行而有阶；起予者商，想兹道而无级。苟志斯道，立之斯立。当轴者斯焉取斯，何忧乎地芥之难拾。

　　《渔樵问答》宋·邵雍

　　樵者问渔者曰：“天何依？”曰：“依乎地。”“地何附？”曰：“附乎天。”曰：“然则天地何依何附？”曰：“自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息，终则有始，终始之间，共天地之所存乎！天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也，利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余，害生于有余，实丧于不足，此理之常也。养身必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉；立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。”窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也；及其败露也，唯恐“其多矣。”夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也；而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能以不争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之木也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉？

　　《天地万物造化论》王柏

　　原夫未判之初，有太《易》，有太初，有太始，有太素。《太易者，未见气者也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；

　　太素者，质之始也。气形质而未相离，乃谓之混沌。混沌已分，乃开天地。天形如弹丸，半覆地上，半隐地下，其势斜倚，故天行健。北高，故极出地三十六度；南下，故极入地三十六度。周天三百六十五度四分度之“一。昼则自左而向右，夜则自右而复左。气积于阳，而其精外明者，谓之‘日’”；气积于阴，而其魄含景者谓之“月”；体生于地，精浮于天者谓之“星。”五行之精，是谓“五纬。”经星则丽天而左行，七政则违天而右绕。日之径千里，昼夜所经，谓之一度。仲夏躔东井而去极近，则昼长而夜短。仲冬躔南斗而去极远，“则昼短而夜长。

　　日之周天，以岁计，月以朔计。二十八宿，日之所经，为黄道横络”天腹。中分二极者，为赤道。春秋二分，日循赤道平分天体，昼夜中停。春夏之交，阳极生阴，则阳升于天而生暑；秋冬之交，阴极生阳，则阴际于天而生寒。日行三百六十度而成岁余，度之未周者为五日之强。月行二十九日半而及于日，其不足者，六日之弱。以不足乘其余岁，得十一日。积而成月，则置闰。

　　三岁一闰，五岁再闰，十有九年而为闰七，是谓“一章”，则余分尽矣。昼夜百刻，而辰周十二，故以八刻二十八分为一时，积六千分成昼夜。五日为候，三候为气，六气为时，四时为年，而天地备矣。乾道变化，二气流行，阴“气凝聚，阳在内者不得出，则激搏而为雷；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风；阳与阴夹持，则磨轧有光而为电；阳气正升，为阴气所乘，则相持而为雨；阴与阳得助其飞腾，则飘扬而为云；阴干于阳而气薄不能以揜日，则虹见；阳伏于阴而气结，不能以自收，则雹降，月星布气。阴感之则肃而为霜，阳感之则液而为露；上寒而下温，则霜不杀物；上温而下寒，则雨而不冰，风不宜温而温，则雨凝而为雪，阳纵而阴翕之也；雷不当出而出，则雪霰交至，阳亵而阴乘之也。”然自天地剖判以来，裨海环之中国，外如赤县神州者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。天地冲和之气，悉萃诸华，而有衣“冠仁义礼乐之风，殊方水土之精，溢于尤物，不过沈沙栖陆瓌异之产，盖气偏也。彼穷荒远徼，如日本，如流沙，如悬度，此其地多热。

　　如雪山，如漏天，如卢龙，此其地多寒。皆日月所偏照，梯航所罕通，浸不与中国类，亦气中之穷也。南北为经，东西为纬。东极以至西极，二亿三万五百里七十五步，南北亦如之。雒阳东抵扶桑，踰二万里；次则日本，一万五千里，其地温燠；西扺安息，二万五千里；南至大秦八千里，其地嚣热；南抵真腊二万里；次则扶南，一万三千里，其地炎暑；北抵流鬼，一万五千里；次则驳马，一万四千里，其地常雪，驿传至此极矣。天地初分，只有水火，水便是地，火便是日星也。土之所附，其气融结，则峙而为山；水之所趋，其势蓄泄，则流而为川。山气暮合而为岚，水气朝降而为雾。地势峻极，起自西北，故昆仑乘地之高而东驱，嵩山据地之中而南骛。两山并驱，其中必有水，两水夹行，其中必有山。水流东极，气虚而散，如沃焦釜，无有遗余，往者既消，来者复息。水流东极，其应于月者为潮。”盖日为阳精，阴之所依；月为阴灵，潮之所附。

　　朔望之际，月近于日，故月行疾而潮应大；朔望之后，月远于日，故月行迟而潮应小。春为阳中，阴生于午而昼潮大。秋为阴中，阳生于子而夜潮大。一昼一夜而再至，亦犹岁之春秋，而月之朔望云耳。若夫“乾道成男，坤道成女”，凝体于造化之初，“二气交感，化生万物，流形于造化之后，灵于万物者为人，散于动植者为物。天一生水，在人为精；地二生火，在人为神；天三生木，在人为魂；地四生金，在人为魄；天五生土，在人为体。受精于阴，其聚而能灵者，魄也；受气于阳，其散而能神者，魂也。头圆象天，足方象地，嘘而温者，阳也，吸而凉者阴也。羽虫三百有六十，而凤为之长，毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长，倮虫三百有六十，而人为之长，此乾坤之美也。故太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武，坚土之人刚，弱土之人肥，墟土之人大，沙土之人细，息土之人丑，轻土之人多利，重土之人多迟。清水音小，浊水音大，湍水人轻，迟水人重。山气多男，泽气多女，石气多力，暑气多夭，寒气多寿，陵气多贪，衍气多仁。”惟中国禀太和，五性全备为无亏。

　　人之一身，分配五行，而造化之理具焉。五行，一阴阳也，人诚有之，物亦宜然。鸡知将旦，鹤知夜半，不类信乎？人狎鸥而机忘，犬吠屠而机露，不类智乎？“虎啸而风生，龙昑而云起，将雨而鱼噞，将风而鹊下”，不类感应乎？燕知戊己，虎知破冲，巢居知风，穴居知雨，不类几先乎？蠖屈而求伸，狨断而求活，不类自全乎？蝼蚁之君臣，鸿雁之兄弟，出乎类也。“乌鸢之知爱，豺獭之有祭，反其本也。毛羽鳞介之类如此。至于草木，可类举焉；松柏郁苍，而知其叶自根流；豫章盘固，而知其本盛末茂。”橘踰淮而枳，蒿处陆而艾藻寄根于水，葵倾心于日。桂枝之下草不植，麻黄之荄雪不积。观木而可验晴雨，占草而可知水旱。兔丝不土而蔓映，果无花而实。芡近阳而性暖，菱背日而性寒。莲实下垂，则取其象以治心；胡桃瓤缩，则资其形以敛。肺生于西者物多辛，生于南者物多燥，东北二物亦然。麦受六阳之全，故就实而昂，稻分阴阳之半，则未实而俯。

　　菽禀火气，至水旺而枯，荠禀水气，至土旺而绝。衍沃之区，以种而毓，人力所及；不毛之地，以气而化，雨露所成。有根本则有枝干，有花实，实中有仁，而生生不穷之理具焉。故曰：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”循环无端，孰窥其际？自非圣人后天地而生，知天地之始，先天地而殁，知天地之终者，畴克然哉。大哉《易》也，斯其至矣。

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