| 虚阁网 > 类书 > 古今圖書集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第九十九卷 |
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火部雜錄 《易經同人》象曰：「天與火，同人。君子以類族辨物。」〈程傳〉不云「火在天下」，「天下有火」，而云「天與火」者，天在上，火性炎上，火與天同，故為《同人》之義。 《大有象》曰：「火在天上，大有。」君子以遏惡揚善，順天休命。〈程傳〉火之處高，其明及遠，萬物之眾，無不照見，為《大有》之象。 《賁》：《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。〈程傳〉「山」者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。 離。《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。〈大全〉蘭氏曰：「《離》為火，為日、為電，而獨言明者，蓋指一偏，則不足以盡繼明之義。」 《家人象》曰：風自火出，「家人。」君子以言有物而行有恆。 〈大全〉朱子曰：謂如一爐火，必有氣衝上去，便是《睽》。《彖》曰：「睽火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。」〈大全〉沙隨程氏曰：「水火相逮，山澤通氣，而火澤無相用之理。」〈又〉《象》曰：上火下澤，「睽。」君子以同而異。 《革》，《彖》曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革。」〈大全〉隆山李氏曰：「澤火相息，必有一勝。」兌非北方之正水，少陰之氣不能以敵南方之正火。兌之陰畫下有二陽畫限之，而離火從下暵之，此火能革澤水也。故有溫泉而無寒火。胡氏曰：「卦以相違為《睽》，相息為《革》，而《既濟》水在火上，不曰相息」者何也？《坎》之水，動水也，火不能息之。澤之水，止水也，止水在上，而火炎上，故息。 滅。息之中有生息者存。猶人一吸一噓。而謂之一息。 亦有止而復生之義也。 《鼎》《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本義〉《鼎》，重器也，故有「正位凝命」之意。 《旅象》曰：山上有火，「旅。」君子以明慎用刑，而不留獄。〈程傳〉火之在高，明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑；觀「火行不處」之象，則不留獄。 《既濟》。《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈程傳〉水火既交，各得其用，為《既濟》。〈大全〉平庵項氏曰：「人之用莫大於火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亾矣。」《未濟象》曰：「火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。」〈程傳〉水火不交、不相濟為用，故為《未濟》。火在水上，非其處也。 〈大全〉胡氏曰：水火異物，故以之「辨物。」水火各居其所，故以之「居《方》。」 《說卦傳》「水火不相射。」〈大全〉「朱子曰：『水火下然上沸，而不相滅息也。射，音食，犯也』，是『不相害』」；「『『音斁』，是『不相厭，二義皆通』。」問：「射』二音孰是？」曰：「音食，是水火與風雷山澤不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而不相害。」問：「若以『不相厭』射而言，則與上文『通氣』」、「『相薄』之文相類，不知如何？」曰：「『『不相射』，乃下文『不相悖』之意；『不相悖』，乃不相害』也。水火本相」害之物，便如《未濟》之水火，亦是中間有物隔之，卻相為用。若無物隔之，則相害矣。 此乃以其不相害，而明其相應也。 吳氏曰：「水火不相射者，坎西離東，一左一右，不相侵克也。」 《書經引征》「火燃崑岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。」《盤庚》「若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。」〈又〉予若觀火。 《洛誥》：「毋若火始燄。」 《詩經鄭風叔于田》篇：「叔在藪，火烈具舉。」 《小雅·正月》篇：「燎之方揚，寧或滅之？」 《商頌》：「如火烈烈，則莫我敢曷。」 《周禮冬官·考工記輪人》：「凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故以火養其陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」 畫繢之事火以圜。〈訂義〉趙氏曰：「地二生火，其神無方，其體非體，而托於物以為體；其用非用，而因於物以為用。其形雖銳，而性則圜而無不周。」畫火難定其形，只得畫其性之圜爾。 《弓人》撟幹欲孰於火而無贏？撟角欲孰於火而無燂？引筋欲盡而無傷其力。《鬻膠》欲孰而水火相得，然則居旱亦不動，居濕亦不動。 《禮記·月令》：「仲夏之月毋燒灰。」〈注〉火之滅者為灰，禁之亦為傷火氣也。〈又〉毋用火南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛其用，則為微陰之害，故戒之《王制》：「昆蟲未蟄，不以火田。」〈疏〉謂未十月之時。十月則得火田，故羅氏云：蜡則羅襦。今俗放火張羅，從十月以後至仲春皆得火田，故《司馬職》云「春火弊」是也。若陶鑄之火，則季春出火，季秋內火。按《司馬》云季春出火，季秋內火，知是陶鑄之火。按《春秋》昭六年《左傳》云：三月，鄭人鑄刑鼎。士文伯曰：「火未出而作火，鄭其有災乎？」刑鼎則陶鑄也。 《內則》：「子事父母，左佩金燧，右佩木燧。」〈注〉金燧，用以取火於日中者。木燧，鑽火之器。晴則用金燧以取火，陰則用木燧以鑽火也。 《明堂位》：「有虞氏服韍，夏后氏山，殷火。」〈陳註〉韍者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韋為之，無文飾。夏世則畫之以山，殷人增之以火。 《表記》火尊而不親。 《爾雅釋言》：「燬，火也。」〈疏〉李巡曰：「燬，一名火。」孫炎曰：「《方言》有輕重，故謂火為燬。」郭云：「燬，齊人語，《方言》云。」㷄呼隗切。火也。楚轉語也。猶齊言。𤈦音燬。火也。 《左傳》宣公十六年夏。成周宣榭火。人火之也。凡火。人火曰火。天火曰災。 子產有疾，謂子太叔曰：「吾死，子必為政。惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。」 《國語》：楚王孫圉聘於晉，謂趙簡子曰：「珠足以扞火災，則寶之。」 《乾鑿度☲》：古「火」字為離。內弱外剛，外威內暗，性上不下，聖人知，炎光不入於地。 《易川靈圖》「蠶者陽火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月食葉。」 《詩含神霧》：「古之火正。或食于心，或食于咮，以出內火。」故咮為鶉火，心為大火。 《春秋元命苞》：「火之為言委，隨也，故其字人散，二者為火也。」 《三墳》書：「山墳物，陽火。」〈又〉象兵火。 地墳火氣長， 《山海經·西山經》：「小華之山，鳥多赤鷩，可以禦火。」〈注〉山雞之屬。音蔽。或作「鱉。」 《符禺之山》，其鳥多鴟，其狀如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉蓄之，辟火災也。 章莪之山有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰《畢方》。其鳴自叫也，見則其邑有譌火。〈注〉畢方「知火。」 崦嵫之山，其上多丹木，其葉如穀，其實大如瓜，赤符而黑理，食之已癉，可以禦火。 《北山經》「帶山有獸焉，其狀如馬，一角有錯，其名曰『䑏疏，可以辟火』。」 涿光之山，囂水出焉，而西流注于河。其中多鰼鰼之魚，其狀如鵲，而十翼，鱗皆在羽端。其音如鵲，可以禦火。 《中山經》「崌山有鳥焉，狀如鴞而赤身白首，其名曰『竊脂，可以禦火』。」 鮮山有獸焉，其狀如膜大，赤喙，赤目，白尾，見則其邑有火，名曰「𤝻。」即丑陽之山有鳥焉，其狀如烏而赤足，名曰「䑏」，可以禦火。 即公之山，有獸焉，其狀如龜，而白身赤首，名曰「蛫是」，可以禦火。 《海外南經》：「厭火國，在讙頭國南，獸身黑色，生火，出其口中。」〈注〉言能吐火，似《獮猴》而黑色。 《大荒西經》崑崙之丘有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰「沙棠」，可以禦火。 《六韜勵軍篇》：「軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。」《五音篇》：「見火光徵也。」 《必出》篇：「大水廣塹深坑已出，令我踵軍，設雲火遠候必依草木丘墓險阻，敵人車騎必不敢遠追長驅，因以火為記，先出者令至火而止，為四武衝陣，如此則吾三軍皆精銳勇𩰚，莫我能止。」《火戰篇》：武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢周吾軍前後左右，敵人因天燥疾風之利，燔吾上風，車騎銳士堅伏吾後，為之奈何？」太公曰：「若此者，則以雲梯飛樓，遠望左右，謹察前後，見火起即燔吾前而廣延之，又燔吾後。敵人苟至，即引軍而卻，按黑地而堅處。敵人之來，猶在吾後，見火起必遠走，吾按黑地而處，強弩材士衛吾左右，又燔吾前後。若此，則敵不能害我。」 《敵強篇》：武王曰：「敵人遠遮我前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士，吾內外不得相聞，三軍擾亂，皆敗而走，為之奈何？」太公曰：「當明號審令，出我勇銳冒將之士，人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊其表裏，微號相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期約皆當。三軍疾戰，敵必敗亡。」 《關尹子一宇篇》：「一灼之火，能燒萬物，物亡而火何存《二柱篇》：「有方者形，彼非形者，未嘗有南北。」何謂非形？形之所自生者，如鑽木得火，彼未鑽時，非火之形，彼已鑽時，即名為形。〈又〉風雨雷電，皆緣氣而生，而氣緣心生，猶如內想大火，久之覺熱；內想大水，久之覺寒。 《四符篇》「神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。」唯火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。 〈又〉「以我之神，合天地萬物之神」，譬如萬火可合為一火。 《五鑑》篇：「火千年，俄可滅。」〈又〉「物我交心生，兩《木摩》火生。」《六七篇》。人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嘗有我。 《八籌篇》：「火飛，故達為五臭。」 《楞嚴經》：「堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。」陶朱公書念四夜黃昏時候，鄉人束稻草於竿，點火在田間行走，名曰照田。蠶看火色卜水旱，色白主水，色赤主旱。猛烈年豐，葳蕤歲歉。取北風為上。 除夜燒盆爆竹，與照田蠶看火色同，是夜取安靜為吉。 《莊子逍遙遊》：堯讓天下於許由曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎。」 《養生主》指窮於為薪，《火傳》也，不知其盡也。 人間世以火救火，以水救水，名之曰《益多》。〈又〉《山木自寇》也，《膏火自煎》也。 大宗師，「古之真人，入水不濡，入火不熱。」 《秋水》篇：「至德者，火弗能熱，水弗就溺。」 《外物篇》：「木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行則天地大絯，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。」〈又〉利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓，然而道盡。 《天下篇》：「火不熱」 《列子·周穆王篇》：「陽氣壯，則夢涉大火而燔焫。」〈又〉將陰夢火。 《湯問》篇：「火浣之布，浣必投於火，布則火色，垢則布色，出火而振之，皓然疑乎雪。」 《子華子·陽城胥渠問》篇：「陽氣為火，火勝故冬至之日燥；陰氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。」 《戰國策》：淳于髡曰：「王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。」 《孫子軍爭篇》：「夜戰多火鼓，晝戰多旌旗。」 《火攻篇》：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變而應之。火發于內，則早應之于外。火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。 《韓子》：「丈人之慎火也，塗其隙；白圭之行堤也，塞其穴。 故丈人無火難，白圭無水患。」 呂子《期賢篇》：「今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹何益？明火不獨在乎，火在於闇。 當今之時，世闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士其歸之也，若蟬之走明火也。」 《史記魏世家》：蘇代謂魏王曰：「以地事秦，譬猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」 《漢書賈誼傳》：「夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安。」方今之執，何以異此？ 《百官公卿表》：「大鴻臚屬官有行人、譯官、別火三令丞。」〈注〉《漢儀注》：「別火獄令官，主治改火事。」 《食貨志》：「冬民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月得四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也。」 《高五王傳》：灌嬰在滎陽，聞魏勃本教齊王反，既誅呂氏，罷齊兵，使使召責問魏勃，勃曰：「失火之家，豈暇先言丈人，後救火乎？」 《易林》「從風放火」，荻芝俱死。 《淮南子原道訓》：「得道者入火不焦，入水不濡。」〈又〉《火逾然》而消逾亟。 《俶真訓》：「巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝，與蕭艾俱死。」《天文訓》：「明者，吐氣者也。是故火曰外景。」〈又〉火上蕁，水下流。〈又〉「陽燧」見日，則燃而為火。「方諸」見月，則津而為水。〈又〉南方火也，其帝炎帝，其佐朱明執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。〈又〉日冬至，則水從之，日夏至，則火從之。故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥，燥故炭輕，濕故炭重。 《覽冥訓》：「若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。」〈又〉乞火不若取燧。 《謬稱訓》「聖人之養民也，非求用也，性不能已。若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉。」及恃其力，賴其功，若失火舟中 《主術訓》：使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。〈又〉《火熱而水滅之》，金剛而火消之。 《汜論訓》：「老槐生火，久血為燐。」〈又〉炎帝於火而死，為竈。 《齊俗》訓灼者不能救火，身體有所痛也。 《詮言訓》「大寒，地坼冰凝，火弗為衰其暑；大熱，鑠石流金，火弗為益其烈。」 《兵略訓》：「若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂，何之而不用？」〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火電。〈又〉夫水勢勝火，章華之臺燒以升勺，沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也。舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。〈又〉己未能治也。而攻人之亂。是猶以火救火。以水應水也。何所能制。 《說山》訓「澤，失火而林憂。」〈又〉以其所修而遊不用之鄉。 譬若樹荷山上，而畜火井中。〈又〉燿蟬者，務在明其火，釣魚者，務在「芳其餌。」「明其火」者，所以燿而致之也。「芳其餌」者，所以誘而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。 《說林》訓：「瓦以火成，不可以得火。」〈又〉槁竹有火，弗鑽不燋。〈又〉「《握火提》人」，反先之熱。〈又〉嘗抱壺而度水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。〈又〉粟得水濕而熱，甑得火而液。 水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火，疏之則不得，數之則弗中，正在疏數之間。〈又〉以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀瀆而止水。 《人間訓》：「夫爝火在縹煙之中也，一指之所能息也；塘漏若鼷穴，一撲之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，水決九江而漸荊州，雖起三軍之眾，弗能救也。」〈又〉「禍生」而不早滅。若火之得「燥」，「水」之得濕，浸而益大。 〈又〉「以火熯井，以淮灌山」，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢不同，盛水各異，其於滅火均也。 《神異經》：鬼門晝日不開，至暮即有人語，有火色青。 西方深山中有人，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹，名曰「山臊。」 荒外有大山，其中生不晝之木，晝夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。 「不晝」木火中有鼠重千斤，毛長二尺餘，細如絲，但居火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取紡績其毛，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈也。 東海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫測，蓋稟至陽之為質也。海水激浪，投其上，噏然而盡，計其晝夜，噏攝無極，若熬鼎受其洒汗耳。 《十洲記》：「炎洲在南海中，有火林山，山中有火光獸，大如鼠，毛長三四寸，或赤或白。山可三百里許，晦夜即見此山林乃是此獸光照，狀如火光相似，取其獸毛以緝為布，時人號為『火浣布』」，此是也。國人衣服垢污，以灰汁浣之，終無潔淨。唯火燒此衣服，兩盤飯間振擺，其垢自落，潔白如雪。 《春秋繁露》，「慈石取鐵，真金取火。」 《大戴禮·曾子天圓篇》：「龜非火不兆。」 《武王踐祚篇》：「《帶之銘》曰：『火滅修容，戒慎必恭，恭則壽』。」《勸學》篇：「珠者，陰之陽也，故勝火。」 《鹽鐵論》：「未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。」 桓譚《新論》：「舉火夜作，燃炭乾牆。」 《白虎通嫁娶》篇：「嫁女之家不絕火三日，思相離也。」《論衡逢遇》篇：「夏時鑪以炙濕，冬時扇以翣火。」 《幸偶篇》：「火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。」〈又〉《俱》之火也，「或爍脂燭，或燔枯草。」 《率性篇》：「陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消鍊五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此真取火之道也。」今妄以刀劍之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。 《偶會篇世》曰：「男女早死者，夫賊妻，妻害夫」，非相賊害命自然也。使火燃以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩名各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自覆之類也。 《物勢》篇：「燃炭生火，必調和罏竈。」《說日》篇：「日中時日小，其出入時大者，猶晝日察火光小，夜察之火光大也。」〈又〉問曰：「日，火也，火在地不行，日在天，何以為行？」曰：「附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。」〈又〉儒者曰：「日中有三足烏。」夫日者，天之火，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？ 《齊世》篇：「古之水火，今之水火也，今氣為水火也。使氣有異，則古之水清火熱，而今水濁火寒乎？」 《論死篇》：「天地之性，能更生火，不能使滅火復燃；能更生人，不能令死人復見；能使滅灰更為燃火。」吾乃頗疑死人能復為形。案火滅不能復燃，以况之，死人不能復為鬼明矣。〈又〉人之所以聰明知慧者，以含五常之氣也。人死，五臟腐朽，則五常無所託矣。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？〈又〉人之死，猶火之滅也。火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實。論者猶謂死有知，惑也。人病且死，與火之且滅何以異？「火滅光消而燭在，人死精亡而形存。」謂人死有知，是謂火滅復有光也。 《言毒篇》：天下萬物含太陽氣而生者，皆有毒，其在人也為小人。故小人之口，為禍天下，小人皆懹毒氣，陽地小人，毒尤酷烈。故南越之人，祝誓輒效。諺曰：「眾口爍金。」口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言與火直，故云鑠金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必云鑠金。金制於火，火口同類也。 《祭意篇》：「炎帝作火，死而為竈。」《說文》：「熯，蒸火也；煨，盆中火也。熛，火飛也；熲爚，火光也。」《釋名》：火，化物也，亦言煆也，物入即皆毁壞也。 《風俗通》：殿堂象東井形，刻作荷菱。荷菱，水物也，所以厭火。 城門失火禍及池中魚按《百家書》，「宋城門失火，自汲池中水以沃之，魚悉露見，但就把之。」 《白澤圖》火之精宋無忌。 《博物志》：「積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火積油所致。」 凡水源有硫黃，其泉則溫，故云「陰火。」 削木令圓，舉以向日，以艾於後，承其影則得火。 《抱朴子內篇暢元》：「火體宜熾。而有蕭丘之寒焰。」〈又〉燒死者，不可怒燧人之鑽火。 《對俗》：「脂非火種，水非魚屬。」然脂渴則火滅，水竭則魚死。 金丹，第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火雜應。或問不熱之道，《抱朴子》曰：「立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服元水之丸，或服飛霜之散。」然此用蕭丘上木皮，及五月五日日中時北行黑蛇血，故少有合之者。唯幼伯子、王仲都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。 《塞難》：「俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷。」 釋滯不熱之火。 《僊藥》雲「母有五種，服之五年，則役使鬼神，入火不燒。」〈又〉玉，可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為炲，亦可餌為丸，亦可燒以為粉。服之一年以上，入水不霑，入火不灼。 《外篇》「《尚博》典誥百家之言，與善一揆，譬操水者，器雖異而救火同焉。」 《博》喻火爍金石，而不能耀烈以起濕。〈又〉明主官人，不令出其器；忠臣居位，不敢過其量。非其才而妄授，非所堪而虛任。猶「冰碗之盛沸湯，葭莩之包烈火。」〈又〉明火熾乎闇木。〈又〉《規行矩步》。不可以救火拯溺。 「知止徙薪」，曲突於方熾之火。 重言冰之冷，火之熱，豈須自言，然後明哉。 《拾遺記》：「西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂火陰。」 《鄴中記》：「并州俗，冬至後百五日，為介子推斷火冷食，三日作乾粥。」今之糗是也。 《廣志》：「火洲在南海中，火燃洲，其木不死，更鮮。」 《南史夷貊傳》：「林邑國有金山，其中生金火，夜則出飛，狀如螢火。」 《述異記》：「羊山上有燃石，其色黃而文理疏，以水沃之，便如煎沸，其上可炊，烹稍冷，即復以水沃之。」 南方有災火山，四月生火，十二月火滅。火滅之後，草木皆生枝條，至火生，草木葉落，如中國寒時也。取此木以為薪，燃之不燼，以其皮績之，為「火浣布。」 南蠻多利火珠，大者如雞卵，光照數尺，以艾藉珠，輒有火出。 劉勰《新論防慾》篇：「愚者之養魚鳥也，見天之寒，則內魚於溫湯之中，而棲鳥於火林之上。」〈又〉情慾之萌，如木之將蘗，火之始熒，手可掣而斷，露可滴而滅。及其熾也，結條、「凌雲，煽熛、章華」，雖窮力運斤，竭池灌火，而不能禁，其勢盛也。 《從化篇》：「火性宜熱，而有蕭丘寒炎，猶曰火熱，熱者多也。」 《因顯篇》：「夫火以吹熱生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外燿之光，鏡不瑩必闕內影之照，故吹成火之光，瑩為鏡之華。」人之寓代，亦須聲譽以發光華，猶火鏡假吹瑩也。 《大質》篇：「火之性也，大寒慘悽，凝冰裂地，而炎氣不為之衰，大熱煖赫，燋金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒暑不能移也《辯施》篇：「挈缾丐水，執萑求火，而人不恡。非性好施有餘故也。」 《貴速篇》：「善齊事者，若救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛馳灌之，湍波漂人，必奔游拯之。 若穿井而救火，則熛颺焚棟矣。方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹矣。」 《惜時》篇：「人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛為不朽也。」 《益州記》：「火井在臨邛縣卓王孫家，又名王孫井。」漢室之隆，則炎赫彌熾。桓靈之際，火勢漸微，諸葛一瞰而更盛。至景曜元年，人以燭投之即滅。其年蜀并於魏。 《地鏡圖》：「黃金之見為火。」 《水經注》：庾水南流，歷徐無山。《開山圖》曰：「山出不灰之木，生火之石。」按注云：「其木色黑似炭而無葉，有石赤色如丹，以一石相摩，則火發以然，無灰之木，可以終身。」 《東武城》東南有盧水，水側有勝火木，其木經野火燒死，炭不滅。 《齊民要術》：「凡開荒山澤田，皆七月芟刈之，草乾即放火，至春而開墾。」 《養蠶法》：「屋欲四面開窗，紙糊厚為籬，屋內四角著火，初生以毛掃調火，令冷熱得所。」 《洛陽伽藍記》：「車斯國出火浣布，以樹皮為之，其樹入火不然。」 《荊楚歲時記》：「正月未夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走去。冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日。」〈注〉據曆，合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。 《琴操》、周舉《移書》及魏武《明罰令》、陸翽《鄴中記》並云：「寒食斷火，起於子推。」據《左傳》及《史記》，並無介子推被焚之事。按《周禮》司烜氏，「仲春以木鐸修火禁于國中。」注云：「為季春將出火也。」然則禁火，蓋周之舊制。 《酉陽雜俎》：「鵝警鬼，鵁鶄厭火，孔雀辟惡。」 「蜀葵可以績為布，枯時燒作灰，藏火，火久不滅。 黃楊木性難長，世重黃楊，以其無火。或曰試投之水沈，則無火伐必以陰晦之夜，不見一星，為枕不裂。」李氏《刊誤》：「《論語》曰：『鑽燧改火，春榆夏棗，秋柞冬槐』。則是四時皆改其火。自秦漢已降，漸至簡易，唯以春是一歲之首，止一鑽燧，而適當改火之時，是為寒食節之後。既」曰就新，即去其舊。今人持新火曰勿與舊火相見，即其事也。又《禮記郊特牲》云：「季春出火為禁火。」此則禁火之義，昭然可徵。俗傳禁火之因，皆以介子推為據，是不知古，故以鑽燧證之。 《譚子化書》：「術化，動靜相磨，所以化火也。」〈又〉《情可以通》，形可以同。同於《火者化為火，同於水者化為水》。 《德化》混我《神氣》，符我《心靈》。若水投水，不分其清，若火投火，不間其明。 「仁化禮」，明白之謂也。故均於火，義不足則禮濟之，火伐金也。 《食化》火，將逼而投於水，知必不免，且貴其緩。〈又〉瘡者人之痛，火者人之急，而民喻飢謂之瘡，比餓謂之「火」，蓋情有所切也。 五色線鬼燐詩《會昌錄》「衰草白露裏，亂山明月中。多是苦吟罷，殘焰與君同。」 龍安有騎火茶最上，不在火前，不在火後故也。清明改火，故曰「騎火茶。」 《全唐詩話》：李約性嗜茶，能自煎，曰：「茶須緩火炙，活火煎。」 《清異錄》：「夜中有急，苦於作燈之緩。批杉條染硫黃，置之待用，一與火遇，得燄穗然，呼引光奴。」今有貨者，易名「火寸。」 凡病膏肓之際，藥效難比，鍼灸之所以用也。鍼長于宣壅滯，灸長于通氣血，古人謂之「延年火」，又曰《火輪三昧》。 《寰宇記》：「火山，梧州府城南隔江，山下水深無極，山上有火，每三五夜一見，如野燒。或言水中有寶珠，光燭於上，或言南越王尉陀藏神劍於此，故騰焰如火。」《退朝錄》：「《周禮》四時變國火，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」而唐時惟取榆柳火以賜近臣戚里。本朝因之，惟賜輔臣、戚里、帥臣、節察、三司使、知開封府、樞密直學士、中使，皆得厚贈，非賜例也。 《歸田錄》：「香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火，可終日不滅。」 《雲笈七籤》：清明一日，取榆柳作薪煮食，名曰「換新火」，以取一年之利。 《夢溪筆談》：「陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。」 《緗素雜記》：漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：「蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。」 《後山談叢》：油、絹、紙、石灰、麥糠、馬矢、糞草，皆能出火  《墨經》：凡蔭室以靜密溫小為貴，晝夜不去火，然火大則病，火暴亦病。其晝夜候火，隨風日晴晦最為難。 《范石湖集》：「爆竹之夕，人家各於門首燃薪滿盆，無貧富皆爾，謂之相暖熱。」 照田蠶與燒火盆同日，村落則以禿帚若麻鞂竹枝，蜚燃火炬，縛長竿之杪以照田，爛然遍野，以祈絲穀。 《老學菴筆記》：「予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥苗稻穗之杪，往往出火，色正青，俄復不見。葢是時去兵亂未久，所謂人血為燐者，信不妄也。今則絕不復見，見者輒以為怪矣。」 《天彭牡丹譜》：「在寒食前者，謂之火前花。其開稍久，火後花則易落。」 搜采異聞，錄《莊子外物篇》，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓。然而道盡注云：「大而闇則多累，小而明則知分。」東坡所引乃曰：「郭象以為大而闇不若小而明。」陋哉斯言也。為更之曰：月固不勝燭，言明於大者，必闇於小。月不能燭毫釐，此其所以不勝火也。然卒之火勝月耶？月勝火耶？予記朱元成《萍洲可談》所載，王荊公在修撰經義局，因見舉燭，言佛書有日月燈光，明佛燈光豈足以配日月？呂惠卿曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月所不及，其用無差別也。」公大以為然。蓋發言中理，出人意表云。予妄意莊子之旨，謂人心如月，湛然虛靜，而為利害所薄，生火熾然以焚其和，則月不能勝之矣。非論其明闇也。 《容齋三筆》：今人所用潛火，如潛火軍兵，潛火器具，其義為防。然以書傳考之，乃當為熸。《左傳》襄二十六年：楚師大敗，王夷師熸。昭二十三年：子瑕卒，楚師熸。杜預皆注曰：「吳楚之間謂火滅為熸。」《釋文》：「音子潛反，火滅也。」《禮部韻》將廉反，皆讀如殲音，則知當曰熸火。 《朱子語類》：問：四時取火，何為季夏又取一番？曰：「土旺於未」，故再取之。 《隱窟雜志》：今世燒香埋火，蓋有所自。《楞嚴》云：「焚水沉，無令見火」是也。 《癸辛雜識》綿上火禁，「升平時禁七日，喪亂以來猶三日。相傳火禁不嚴，則有風雹之變。社長輩至日就人家以雞翎掠竈灰，雞羽稍焦卷，則罰香紙錢。有疾及老者不能冷食，就介公廟卜乞小火，吉則燃木炭取不煙，不吉則死不敢用火，或以食暴日中，或埋食器于羊馬糞窖中，其嚴如此。戊戌歲，賈莊數少年以禁」火日飲酒社樹下，用柳木取火溫酒，至四月，風雹大作，數日乃消。又云：「火禁中，雖冷食，無致病者。」 《齊東野語》：東方朔《神異經》所載：「南荒之外有火山，晝夜火然。其中有鼠重百斤，毛長二尺餘，細如絲，可作布。鼠常居火中，時出外，以水逐而沃之方死。取其毛緝織為布，或垢浣，以火燒之則凈。」《十洲記》云：「炎州有火林山，山上有火鼠，毛可織為火浣布，有垢，燒即除。」其說不一。魏文帝嘗著論，謂「世言異物，皆未必真有，至明帝時，有以火浣布至者，于是遂刊此論。」是知天壤間何所不有？耳目未接，固未可斷以為必無也。昔溫陵有海商漏舶，搜其橐中，得火浣布一疋，遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少許歸以為玩。外大父嘗守郡，亦得尺許，余常親見之，色微黃白，頗類木綿，絲縷蒙茸，若蝶蚡蜂黃然。每浣以油膩，投之熾火中，移刻，布與火同色，然後取出，則潔白如雪，了無所損。後為人強取以去。 邵康節曰：「世有溫泉，而無寒火。」昭德晁氏解云：「陰能順陽，而陽不能順陰也。水為火爨，則沸而熟物；火為水沃，則滅矣。」晉紀瞻舉秀才，陸機策之曰：「陰陽不調，則大數不得不否；一氣偏廢，則萬物不能獨成。今有溫泉而無寒火，其故何也？」白虎殿諸儒講論，班固纂為《白虎通五行篇》，亦曰：「有溫水，無寒火。」然今湯泉往往有之，如驪山、尉氏、駱谷、汝水、黃山、佛迹、匡廬、閩中等處，皆表表在人耳目。坡詩云：「自憐耳目隘，未測陰陽故。鬱攸火山烈，觱沸湯泉注。安能長魚鱉，僅可燖狐兔。」朱氏晦菴詩云：「誰然丹黃燄，爨此玉池水。」葢或為溫泉之下，必有硫黃礬石故耳，獨未見所謂寒火。 按《西京雜記》載董仲舒曰：「水極陰而」有溫泉，火至陽而有涼燄。又，《抱朴子》曰：「水主純冷，而有溫谷之湯泉；火體宜熾，而有蕭丘之寒燄。」又，《劉子從化篇》曰：「水性宜冷，而有華陽溫泉，猶曰泉冷，冷者多也；火性宜熱，而有蕭丘寒燄，猶曰火熱，熱者多也。然則寒火亦有之矣，特以耳目所未及，故以為無耳。」 《貴耳集·四夷附錄內典》云：「人火得水而滅，龍火得水而熾。」信有此理。《陰陽自然變化論》云：「龍能變水，人能變火，龍不見石，人不見風，魚不見水，鬼不見地。」此亦理也。 「《離》中有真水」，坎中有真火。 《禮經會元》火禁，《周官》水火皆有禁。水親而不尊，易以溺人。川游之人狎於水者，秋官萍氏禁之宜也。火之有禁，既有天官宮正以脩之，又有秋官司烜脩之，亦云足矣。夏官司爟又特設一官以掌之，何耶？葢！火之為物，炎上就燥，尊而不親，又非水之比也，不得其齊則疾，不得其性則災。故火星之伏見有時，國火之變易亦有時，過焉為災。此司爟所以因時而施令，變火以救時疾也。先鄭云：「三月昏，心星見辰上，使民出火。 九月昏，心星伏戌上，使民內火。《春秋傳》曰：『以出內火』。 夫出以季春，內以季秋」，則是二時出入火矣。又曰：「四時變國火，以救時疾」，何邪？蓋季春出火，非出火於民也。火星昏見，司爟乃禮而出之，猶羲叔寅賓出日也。 季秋內火，非令民內火也。火星昏伏，司爟乃以禮而內之，猶和叔寅餞納日也。二時之出內火星，猶祭祀之祭爟，不忘本也。曰「民咸從之，民亦如之」，亦令民知有出內之禮也。故《宮正》春秋以木鐸修火禁，以火星出入而修禁也；《司烜》中春以木鐸修火禁于國中，為火星將出而修禁也。宮正特嚴宮中之禁，《司烜》泛修國中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同歟？若夫四時變國火以救時疾，則是順四時而改國火也。鄭司農引鄒子之說，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，是有五時變火，此惑於五行五色之說也。周人取火之制，《司烜》惟曰「以夫遂取明火於日，以共祭祀」，而司烜實預國中之火禁，則司爟四時之變國火，安知夫不以遂取火而易之乎？取於日則為明火，國火則不取於日爾。《語》曰「鑽燧改火」是也。然司爟上士二人，徒六人；司烜下士六人，徒十二人，安能盡變國中之火，盡修國中之禁，毋亦司爟施其令，司烜施其禁而使民自易之。歟，司爟、司烜二官，分屬夏官、秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隸於夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隸於秋。抑嘗因火禁之修宮正，司烜皆以木鐸修之，木鐸，振文教者也。文事奮木鐸，武事奮金鐸，鼓人以金鐸通鼓，司馬振鐸摝鐲奮武事也。若非武事，皆以木鐸徇之，是以文教警眾，不特修火禁為然。 《書》曰：「每歲孟春，遒人以木鐸徇于路。」古人將有新令，無有不奮木鐸者，是以小宰帥治官之屬而聽治象之法，則徇于木鐸。《小司徒》、小司寇帥屬觀象亦如之。 《鄉師》四時召令，以木鐸徇于市朝；《士師》左右刑罰，以木鐸徇之于朝。一木鐸之徇，而人心皆知有文教之警，則孰不修職攷法，以共王事。奉令道禁以從王命哉。 《雞林類事方言》：「火曰孛。」 周煇《清波雜志》：「沿江烽火臺，每日平安，即于發更時舉火一把，每夜平安，即于次日平明舉煙一把。緩急盜賊，不拘時候，日則舉煙，夜則舉火，各三把。」紹興初，江東安撫大使李光所請煇生長江南，足不涉極邊，初未識所謂烽火者，但讀陸務觀《放翁記游梁觀塞上傳烽詩》：「月黑望愈明，雨急滅復見。初疑雲罅星，又似山際電」，亦可想像得。《髣髴》云：「田間書火非風不燃，風撲火則息。」 贊寧《物類相感志》：「野火，山林藪澤晦暝之夜則生焉。 散布如人秉燭，其色青，異乎人火。鄉人慣見，多以左足之草屨而招之來，漸近，聞人聲則滅，又從本處明矣。」 《席上腐談》：「予幼時見有道人燒片紙納空瓶，急覆于銀盆水中，水皆湧入瓶，而銀盆鏗然有聲，蓋火氣使之然也。」 《輟耕錄》：杭人削松木為小片，其薄如紙，鎔硫黃塗木片頂分許，名曰發燭，又曰焠兒葢，以發火及代燈燭用也。史載周建德六年，齊后妃貧者以發燭為業，豈即杭人之所製與？宋翰林學士陶公穀《清異錄》云：「夜有急，苦于作燈之緩。有知者批杉條染硫黃，置之待用，一與火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。」今遂有貨者，易名火寸。按此則「焠」、「寸」聲相近，字之譌也。然引「光奴」之名為新。 《拘虛晤言》，「火無踰光之燭，鑑無過形之照，器之所使也。故君子盡人之能而已矣。」 《宛署雜記》：燕城煙火，有花草人物等形，統名煙火。勳戚家集百巧為一架，分四門，次第傳爇，通宵以為樂。 《汲古叢語》：「火因質以用其光。其光相續而其體不分者，性之各足也。」 《雪濤談叢》：「滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為槁，高七八尺，凡兩樹，置門首，遇夜炳燎，其光燭天。是日各家俱用生肉切為膾，調以醯蒜，不加烹飪，名曰『食生』」，總稱曰「火節。」問其故，謂弔忠臣王禕留此記葢？禕受命入滇，說元梁王降，王反殺禕，醢其肉。 若爾，則炳槁可也，奚忍食生為耶？夫楚人競舟，弔屈子也；「晉人禁煙」，傷介子推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫膾喫生，毋乃倒置乎？存炳火革，食生可也。 長松《茹退憨憨子》曰：「火性無我，寄於諸緣。外諸緣而覓火性，何異離波覓水者哉？」 辟寒鎖鎖帽，出《回紇》，用鎖鎖木根製之為帽，火燒不滅，亦不作灰，可配火鼠布，能辟寒。 《珍珠船》「蜀葵，點作火把，雨中不滅。」 《群碎錄》：「執明甲戌神，呼之入火不燒。」 《長安客話》：「良鄉縣城東里許有石岡，石赤色如燎，可以取火，因名燎石岡。」 《本草》：螢火，一名慎火。人皆盆盛養於屋上，云可辟火，故曰慎火。 《木几冗談》：「燎原之火，星星也。」 《霏雪錄》：洪武丁卯春，湯信公持節發杭、紹明、台、溫五郡之民，城沿海諸鎮。時會稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五，水上有火萬炬，咸以為鬼。予嘗詢於習海事者，曰：「鹹水夜動則有光，葢海水為風雨所擊，故其光如火耳。」因記王子年《拾遺記》云：「東海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水，蕩潏火不滅為陰火。」正此類也。余記此以破好怪者之說。 《三餘贅筆》：「吳綾為裳，暗室中力持曳，以手摩之，良久，火星直出。蓋吳綾俗呼為油緞子，工家又多以脂發光潤，人服之體氣蒸鬱，宜其致火也。」 《蒙泉雜言》「乾為天，天之用火也。故離為火，火之聚也成雷，其散也成風，則震與巽，又離之用也。」 《綠雪亭雜言》：「愚在京師，見馬草中火發，作陳留縣見油簍中火發；在泰州見乾蝗堆中火發；在劍州見積聚油紙中火發。皆濕熱遏蒸於內，不得發越，故鬱攸不戒，其來有漸。」 《農桑撮要》：北方莊家，正月元旦夜，束高長草把燒之，名「照庭火。」伺燒將過，看向何方倒所向之方，其年必熟。 《日知錄》有「明火，有國火。」明火以陽燧取之于日，近于天也，故卜與祭用之。國火，取之五行之木，近于人也，故烹飪用之。 古人用火必取之於木，而復有四時五行之變。《素問》黃帝言：「壯火散氣，少火生氣，季春出火，貴其新者，少火之義也。」今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人，疾疢之多，年壽之減，有自來矣。 《邵氏學史》曰：「古有火正之官，語曰『鑽燧改火』」，此政之大者也，所謂光融天下者，于是乎在。《周禮》司烜氏所掌，及《春秋》宋、衛、陳、鄭所紀者，政皆在焉。今治水之官，猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而亨，不擇火以祭以養，謂之備物可乎？或曰：庭燎則有司矣。雖然，此火之末也。 《冊府元龜》：「龍星，木之精也。春見東方心，為火之盛，故為之禁火。」俗傳介子推以此日被焚禁火。 《路史·燧人改火論》曰：「順天者存，逆天者亡。是必然之理也。昔者燧人氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧，別五木以改火，豈惟惠民哉？以順天也。」予常攷之，心者天之大火，而辰戌者火之二墓。是以季春心昏見于辰而出火，季秋心昏見于戌而納之，卯為心之明堂，至是而火大壯。是以仲春禁火，戒其盛也。《周官》每歲仲春，命司烜氏以木鐸修火禁于國中，為季春將出火，而司爟掌行火之政令。四時變國火，以救時疾，季春出火，季秋內火，民咸從之，時則施火令。凡國失火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然，故天地順而四時成，氣不愆伏，國無疵癘而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災。六月而鄭火葢，火未出而作火，宜不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，葢本乎此？而周舉之書、魏武之令與夫《汝南先賢傳》、陸翽《鄴中記》等，皆以為為介子推，謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。吁！何妄邪？是何異于言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之書，曷嘗有子推被焚「之事，況以清明寒食，初靡定日，而《琴操》所記子推之死，乃五月五，非三日也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭嘗以先王有鑽燧改火之義，于是表請變火，曰：『古者《周官》四時變火，以救時疾。明火不變，則時疾必興。聖人作法，豈徒然哉？在晉時，有人以雒陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，云是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，氣味各自不同。以此推之，新火舊火，理應有異。 伏願遠遵先聖，于五時取五木以變火，用功甚少』」，救益方大夫火惡陳，薪惡勞。晉代苟勖進飯，亦知薪勞。 而隋文帝所見江寧寺晉長明鐙，亦復青「而不熱。《傳記》有以巴豆木入爨者，爰得洩利，而糞臭之草，炊者率致味惡，然則火之不改，其不疾者鮮矣。泌以是益知聖人之所以改火、修火，正四時五變者，豈故為是煩文害俗，得已而不已哉？《傳》不云乎？違天必有大咎。 先漢武帝猶置別火令丞，典司燧事，後世乃廢之邪？方石勒之居鄴也，于是不」禁寒食，而建德殿震，及端門。襄國西門雹起。西河介山大如雞子，平地三尺，洿下丈餘，人禽死以萬數，千里摧折，秋稼蕩然。夫五行之變如是，而不知者亦以為為之推也。雖然，魏、晉之俗，尤所重者，辰為商星，實犯大火，而汾、晉參墟，參辰錯行，不毘和所致。 《畿輔通志》：順德府響地，在府城境內。《寰宇記》云：「襄國石井岡旁有響地，周圍百步，人馬行其地，砰砰有聲，掘之火出，即此。」 《廣東通志》：「猛火油樹津，出佛打泥國，大類樟腦，第能腐人肥肉。燃置水中，光燄愈熾。蠻彝以制火器，其鋒甚烈，帆檣樓櫓，連延不止，雖魚鰲遇者，無不燋爍。 火雞，出滿剌加山谷，大如鸛，多紫赤色，能食火，吐氣成煙焰。」 《貴州通志》：「火石山在平遠州東七十里，山形如獸，其石擊則火出。」 火部外編 《元中記》：申彌國去郡萬里，有燧明國，不識四時晝夜，其人不死，厭世則昇天。國有火樹，名燧木，屈盤萬丈，雲霧出于中間，折枝相鑽則火出矣。後世聖人變腥臊之味，遊日月之外，以食救萬物，乃至南垂，目此樹表，有鳥若鶚，以口啄樹，粲然火出，聖人感焉，因取小枝以鑽火，號燧人氏，在庖犧之前，則火食起乎玆矣。 《列仙傳》：「赤松子服水玉以教神農，能入火不燒。」《搜神記》：「甯封子，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有異人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子，封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨，時人共葬之甯北山中，故謂之甯封子。」 《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈，遊海者銘曰「沉燃」，以應火德之運也。 「禹鑿龍門，至一空巖，深數十里，幽闇不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。 紂之昏亂，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋于瓊臺之下。使飛廉等於所近之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐，神人憤怨。時有朱」鳥銜火，如星之照耀，以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧，于是億兆夷民乃歡。 僖公十四年，晉文公焚林以求介子推。有白鴉遶煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名「思煙臺」，戒所焚之山數百里居人不得設網羅，呼曰「仁鳥。」 燕昭王思諸神異，西王母至，與昭王遊于燧林之下，說炎帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀來，拂于桂膏之上。此蛾出于員丘之穴，穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為珮。此是神蛾之火也。 《列子黃帝篇》：「范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之。 有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之，口所偏肥，晉國黜之，游其庭者侔于朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌，雖傷破于前，不用介意，終日夜以此為戲，樂國殆成俗。禾生子伯，范氏之上。 客出行經坰外，宿于田更商丘開之舍，中夜禾生子」伯二人相與言：「子華之名勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。」商丘開先窘于飢寒，潛于牖北聽之，因假糧荷畚，之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視，顧見商丘開年老力弱而目黧黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開以為信然，遂先投下。形若飛鳥，揚于地，《骩骨無》范氏之黨以為偶然，未詎怪也。 因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也。」商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑子華，昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取錦者，從所得多少賞若。」商丘開往，無難色。入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道？」商丘開曰：「吾亡道，雖吾之心亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩！子二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者亡，亡者存，富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之」之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子黨之 誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也 怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。 宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉！商丘開信，偽物猶不逆，况彼我皆誠哉？小子識之。」 趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」文侯大說。 《拾遺記》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至，言其國在咸池日沒之所，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。人今獻此石，或有投其石于溪澗中，則沸沬流于數十里，名其水為「焦淵。」 《列仙傳》：陶安公者，六合鑄冶師也，數行火，火一旦散上行，紫色衝天，安公伏冶下求哀，須臾朱雀止冶上曰：「安公安公，冶與天通，七月七日，迎汝以赤龍。」至期，赤龍到，安公騎之而上。 《洞冥記》：天漢二年，帝昇蒼龍閣，思仙術，召諸方士言遠國遐方之事，唯東方朔下席操筆，跪而進。帝曰：「大夫為朕言乎？」朔曰：「臣遊北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照山之四極。」 西域獻火龍，高七尺，映日看之，光如聚炬火。 《拾遺記》：「郅寄字君珍，喪親盡禮。所居去墓百里，每夜行，常有飛鳥銜火以夾之。」 糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有寶庫千間。竺性能賑生卹死，家內馬廐屋仄，有古塚，有伏尸，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人，袒背而來，訴云：「昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝。今袒在地，羞晝見人，垂二百年，今就將軍乞深埋，并敝衣以掩形體。」竺許之，即命之為棺槨，以青布為衣衫，置于塚中。設祭既畢，歷一年，行于路西，忽見前婦人所著衣，皆是青布。語竺曰：「君財寶可支一世，合遭火厄，今以青蘆杖一枚，長九尺，報君棺槨衣服之惠。」竺挾杖而歸。所住鄰中，常見竺家有青氣，如龍蛇之形。或有人謂竺曰：「將非怪也。」竺乃疑此異，問其家僮，云：「時見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言」也。竺為性多忌，信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散滿于庭，謂之寶庭，而外人不得窺。數日，忽青衣童子數十人來云：「麋竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不盡，自今已後，亦宜防衛。」竺乃掘溝渠，周繞其庫，旬日火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥，自能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火，有青氣如雲，落于火上，即滅。童子又云：「多聚鸛鳥之類，以禳火災。」鸛能水于巢上也。家人乃收鵁鶄數千頭，養于池渠中以厭火。 《搜神記》：麋竺嘗從洛歸，未達家數十里，有婦人從竺求寄載，行可數里，婦謝去，謂竺曰：「我天使也，當往燒東海。」麋竺家感君見載，故以相語，竺因私請之，婦曰：「不可得不燒如此，君可馳去，我當緩行，日中火當發。」竺還遽出財物，日中而火大發。 《抱朴子》：「吳世姚光有火術。吳主積荻千束，火焚荻了盡，光恬坐灰中，振衣而起。」 《神仙傳》：「焦先遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。 孫博者，河東人也，有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能令草木金石皆為火光，照曜數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草樹生火則焦枯，更指之即復故。亦能使三軍之眾各成」一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺捉取之。」于是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉復故。博每作火，有所燒，他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止「之乃止。」行水火中，不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。 成仙公者，諱武丁。縣使送餉府君。府君周昕有知人之鑒，見先生異之，署為文學主簿。時郡中寮吏豪族，皆恠不應，引寒小之人，以亂職位。府君曰：「此非卿輩所知也。」經旬日，乃與先生居閣直。至年初元會之日，三百餘人令先生行酒，酒巡遍訖，先生忽以杯酒向東南噀之，眾客愕然恠之。府君曰：「必有所以。」因問其故。先生曰：「臨武縣火，以此救之。」眾客皆笑。明日司儀上事，稱武丁不敬，即遣使往臨武縣驗之。縣人張濟上書，稱元日慶集，飲酒晡時，火忽延燒，廳事從西北起。時天氣清澄，南風極烈，見陣雲自西北直聳而上徑止。縣大雨。火即滅。雨中皆有酒氣。眾疑异之。乃知先生蓋非凡人也。 《葛仙公別傳》：公與客談話，時天寒，公與客曰：「居貧不能得爐火，請作一大火。」公口吐氣，火赫然從口而出，須臾火滿室，坐客皆熱而脫衣也。 《拾遺記》：晉太康元年，白雲起于灞水，三日而滅。有司奏云：「天下應太平。」果有羽山之民獻火浣布萬匹。其國人稱羽山之山有文石，生火煙色，以隨四時而見，名為淨火。有不潔之衣，投于火石之上，雖滯污漬涅，皆如新浣。 員嶠之山名「環丘」，有雲石，廣五百里，或四五十里。扣之片片，則蓊然雲出，俄而遍潤天下。有木名曰「倚桑。」亦有冰蠶，長七寸，黑色，有鱗角，以霜雪覆之，然後作繭，長一尺。其色五綵，織為文錦，入水而不濡。其質輕軟柔滑，以之投火，則經宿不燎。 岱輿山有員淵千里常沸騰，以金石投之，則爛如土矣。孟冬水涸，中有黃煙從地出，起數丈，煙色萬變。山人掘之，入數尺，得焦石如炭，或有碎火以蒸燭，投之則然而青色，深掘則火轉盛。有草名「莽煌」，葉圓如荷，去之十步，炙人衣則焦。刈之為席，方冬彌溫，以枝相摩，則火出矣。 《元真子鸑鷟》篇：火之熛烈然曰：「烘乎炵乎之煥，爛乎焉，翕乎煜乎之炫，煽乎焉。」灼爍烜爀《燏獲》，涸澤燋山，熾日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。 王銍默記王朴仕周為樞密使，五代自朱梁以用武得天下，政事皆歸樞密院，至今言二府，當時宰相但行文書而已，况朴之所以得君。世宗才四年間，取淮南，下三關，所向成功。時緣用兵，朴多宿禁中，一日謁見世宗，屏人顰蹙，且倉皇歎嗟曰：「禍起不久矣。」世宗因問之曰：「臣觀元象大異，所以不敢不言。」世宗云如何？曰：「事在宗社，陛下不能免，而臣亦先當之。今夕請陛下觀之，可以自見。」是夜與世宗微行，自厚載門同出，至野次，止于五丈河旁。中夜後，指謂世宗曰：「陛下見隔河如漁燈者否？」世宗隨亦見之，一燈熒熒然，迤邐甚近，則漸大至隔岸，火如車輪矣。其間一小兒，如三四歲，引手相指。既近岸，朴曰：「陛下速拜之。」既拜，漸遠而沒。朴泣曰：「陛下既見，無可復言。」後數日，朴于李穀坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明年而天授我宋矣。《火輪小兒》，蓋聖朝火德之兆，夫豈偶然？ 《續文獻通考》：宋顧筆仙鬻：「筆遇仙年九十七，一日積葦庭中，坐其上，自舉火焚之，但見烈焰中乘火雲而去。」 裴慶，蘇州人，二十七代天師。某抵姑蘇，知其異人，長跪延之。慶約「三年後俟我於廬峰頂上。」遂別去。越三年果歸，擔棄履數石，壘一洞，自入，塞其門，火自內發。 焚訖，烈焰中猶見慶乘白鶴昇天。天師俟於廬峰頂，慶果至，並去，莫知所之。 |
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