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| 第九十五卷 |
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▼火部汇考 《易经·说卦传》 离为火。 〈易传〉“一阴丽乎二阳也。”或曰：“何以阴丽阳乎？”曰：“束蕴而吹，烟气鬰然，及其外明，烟即是火，火动而薪止，火灭而烬留，非阴丽阳”乎？然《坎》《离》不相离也。《坎》中有离，故有温泉、有火井。离中有坎，故有火鼠，有火龟。〈集义〉康节先生曰：“火内暗而外明，故《离》阳在外。火之用，用外也。火以性为主，体次之。” 《周礼·天官》 宫正“春秋以木铎修火禁。” 〈订义〉史氏曰：“火星三月见于辰，九月伏于戌。修火禁于宫中，必待《春秋》，顺时令也。” 王氏《详说》曰：“《周礼》有民火，有公火，司爟掌火之政令，民火也。司烜以夫遂取明火于日，公火也。”王氏、贾氏徒见司爟有季春出火、季秋内火之文，遂以为《春秋》火禁之证，非也。盖宫正修火禁于宫中，而出纳火者民火耳。至于《司烜》中春修火禁于国中。言春而不及秋，以出火为主耳。宫正修于宫中也，司烜修于国中也。宫中非国中之比，故并及其《春秋》。 王氏曰：“《春秋》修火禁，若今皇城四时戒火也。” 《夏官·司爟》，下士二人、徒六人。 〈订义〉薛平仲曰：“司爟之职，特掌行火之政令，以救时疾。”序官必次于此，何哉？观《韩诗外传》有曰：“阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。”知司马之政，盖通于天道矣。 郑锷曰：“或谓秋官有司烜之职，夏官有司爟之职，俱掌火也”，何以分为二？盖司烜之取火也，以夫燧用金锡为之，西方之物也，故属于秋官司爟之行火也，观大火之星出没以示民，使民观出内之时而用火。夏令行于南方，盛德在火，尤为可见，故属于《夏官》。此其所以异。 “掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。” 〈订义〉郑康成曰：“行犹用也。” 郑锷曰：“政令或因时而用，因时而藏。” 郑康成曰：“燮犹易也。” 郑锷曰：“火久而不变，则炎赫暴熇，阳过乎亢，以生疠疾，随四时而更变之；变之之法，则钻燧而改之。春取榆柳，夏取枣杏，季夏取桑柘，秋取柞楢，冬取槐檀，四时各钻一木，时运而往，火变而新，用诸烹饪之间，使之资以养生，故疾不作。” 王昭禹曰：“火之为物，灼之则以烛以燎，爨之则以烹以饪。逆而用之，则强弱相胜，而气无以为均；顺而变之，则休废相治，而疾以之救。阳之盛，则养阴之弱以抗其强；阴之盛，则用阳之强以救其弱。使民常得阴阳之正气，而不溺于一偏，斯能受正命以生死。圣人善救人之道，于此乎可见矣。” “季春出火”，民咸从之。“季秋内火”，民亦如之。 〈订义〉郑锷曰：“东方七宿，心为大火，出于夏之三月，其位在辰，伏于夏之九月，其位在戌。戌为火伏之位，辰为火出之方。古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。其或出或内，皆视天之大火伏见以为节 薛氏曰：火之象在天，既有伏见之时，火之用在人，亦有出内之节。《传》曰：“火见于辰，故自辰至巳，其方为火所王，当是时，虽烈山焚莱不禁也。何则？因其王而出之，以宣其气耳。”《传》曰：“火伏于戌，自戌至亥，其方为火所休，当是时，虽铄金烧薙不为也。何则？因其休而内之，以息其气耳。”或者徒泥于出内之文，谓火者，民事之大者也。季春则出之始用，季秋则内而不用，不几于废民事乎？且出火于季春，非谓季春之时始用火也，出其新火而导达乎阳之气也。内火于季秋，非谓季秋之时而不用火也，内其旧火而顺适其阴之气也。《司爟》所谓“四时变其出内之火宫”，正所谓春秋修火禁者。修其出内之禁，尚何季春始用而季秋不用乎？昔子产铸刑书，士文伯曰：“火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。”是不知先王纳火之制也。单襄假道于陈，火朝觌矣，道茀而不可行，是不知先王出火之制也 。陈及之曰：“季春出火，民咸从之；季秋纳火，民亦如之。”互言之也。先内旧火，而后出新火，《春秋》皆然也。古者五行之官，掌金木“水火、土火，盛则制之，衰则长之。”后世世失其官，官失其职，故水有泛滥之患，火有焚燎之害。木不盛大，土多湮旷，金不从革，无复先王之盛矣。而区区究其末流，其能已乎！时则施火令。 〈订义〉易氏曰：“施火令谓施四时变国火之令。” 郑锷曰：“宫正、《司烜》皆谓之修火禁，此谓之施火令者，修则修其旧法使不废，施则施其新令使人从也。” 凡祭祀，则祭爟。 〈订义〉贾氏曰：“祭爨，祭老妇也。”则此祭爟，谓祭先出火之人。 王氏曰：“举火曰爟，祭祀用爟，故祭焉。” 郑锷曰：“先王于有功之人未尝忘报，如先农、先蚕、先卜皆有祭也，而况钻木出火以教人者乎？” “凡国失火，野焚莱”，则有刑罚焉。 〈订义〉郑锷曰：“国中失火则有延烧比屋之忧，野中焚莱则有焚及山林之害，大则有刑，小则有罚，亦权罪之轻重而加之耳。或谓春田则焚莱，而《司爟》有焚莱之禁，何也？先儒谓春田用火之后，擅放火则有禁罚，吾以为焚莱者，国搜田之时，野焚莱则民无故而自焚，不得不为之禁。” 《秋官·司烜氏》，下士六人、徒十有二人。 〈订义〉郑康成曰：“烜，火也，读如‘卫侯毁’之‘毁’。 《易氏》曰：‘掌明水火，而其官谓之司烜者，取《大易》‘日以烜之之义。盖万物形成于地，精成于天，月愬日之光，其本皆出于日故也’。” 王氏《详说》曰：“司爟、司烜皆掌火，一事而二官，何也？”曰：“有国火，有民火，司爟所掌，谓民咸从之。其民火欤，司烜所掌，以共祭祀明烛。其国火欤然行于民，未”尝不本于国，故《司爟》曰：“四时变国火，以救时疾。”行之于国，未尝不用之于民，故《司烜》曰：“中春以木铎修火禁于国中。” 掌以《夫遂》取明火于日，以鉴取明水于月。 〈订义〉郑司农曰：“夫，发声。” 陆氏曰：“夫，道也。是以谓之夫。大夫能遂事，故谓之遂。” 郑康成曰：“夫遂，阳遂也；鉴，镜属，取水者也。世谓之方诸。” 贾氏曰：“以取火于日名阳遂，犹取火于木为木燧也。” 郑锷曰：“取明水于月者谓之鉴，亦谓之方诸。其实皆鉴也。” 陆氏曰：夫“遂” 以义言，《鉴》以体言，互相备也。 郑锷曰：“水生于坎之阳，而为阳中之阴，火虽生于离之阴，而为阴中之阳。王者向明而治，皆以阳为主，故尊明火为先 。”《易》氏曰：“日阳之精，月阴之精。离为日为火为电者，火之气也；坎为月为水、为云者，水之气也。水火以气而升降，日月之精薄之，则夫遂可以召阳而为火，鉴可以召阴而为水，所以谓之明水火，言取于日月，而非人力之所能致，明之至也。郑锷曰：“或谓鉴遂之齐，同用金锡之半，可以取水，亦可以取火，何也？盖金锡半者，阴阳之杂，用诸昼则阳气应之而为火，用诸夜则阴气应之而为水。” 以共祭祀之明齍、明烛。共明水。 〈订义〉郑锷曰：“明水火，所以共祭祀之明齍、明烛及明水也。用是水以滫齍盛则曰明齍，用是火以照烛则曰明烛。五齐三酒，所尚者明水，取于月中之水以共之。《记》曰：‘其谓之明水也，由主人之洁着此水也’。谓此耳。” 王氏详说曰：“凶事所用之物谓之明，所谓明器、明弓矢是也。吉事所用之物亦谓之明，所谓明水、明火是也。”先郑失于明水之说，后郑亦失之。《郊特牲》曰：“明水者，神明之也。谓主人之洁着此水也。着，成也。主人之洁，则此水乃成矣。以阴镜取水于月之中，其可多得乎？且祭有明水，又有元酒，元酒取于潢污行潦之水而为之，则是降于明水矣。鬰齐配以明水，三酒配以元酒，此《郊特牲》所谓明水涗齐，贵新也”，凡涗，新之也。是知明水所用 止于斯二者而已。先郑以为“《明水》滫涤粢盛黍稷” ，是不读《泂酌》之诗也。《泂酌》之诗曰：“可以濯罍，可以餴饎”，夫岂明水哉！后郑谓明水以为元酒，是不读《礼运》也。《礼运》曰：“元酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下”，夫岂明水之为元酒哉？共明水火者，司烜也；执明水火而号祝者，大祝也；奉明水火者，大司寇也。共而后祝之，祝而后奉之，其序如此 。王昭禹曰：“祭祀必取明水火者，以物言之，则得阴阳之洁气也；以道言之，则洁而清明，乃可以承祭祀也。” 凡邦之大事，共坟烛庭燎。 〈订义〉郑司农曰：“蕡烛，麻烛也。” 郑康成曰：“坟，大也。树于门外曰大烛，树于门内曰庭燎，皆所以照众为明。” 贾氏曰：“‘树于门外者，非人所执也。《燕礼》云：‘甸人执大烛于庭’。不言树者，彼诸侯礼，不树于地门内，在路寝之庭，故曰庭燎之百，由齐桓公始’。注云：‘公五十，侯、伯、子、男三十’。”其百者，天子礼，庭燎所作，以苇为中心，以布缠之，饴蜜灌之。若今蜡烛。百者。或百根一处。或百处设之。若人所执者。用荆燋为之。执烛抱燋。《曲礼》云。“烛不见跋”是也。 中春，“以木铎修《火禁》”于国中。 〈订义〉郑锷曰：“中春，大火之星见于辰，季春出火，司烜先修火禁，警以木铎，使无不闻，则除去故火，以待新火也。” 王昭禹曰：“为季春将出火，先事而戒也。” 郑康成曰：“火禁” ，谓用火之处及备风燥 。《易氏》。 曰：“司烜氏修火禁于国中而已。” 《宫正》修火禁，乃宫中之事，详于国，此所以为内外之辨。 军旅修《火禁》。 〈订义〉《郑锷》曰：“众之所聚，器甲资粮，胜败所系，则火禁不可不谨也。” “邦若屋诛，则为明竁”焉。 〈订义〉郑锷曰：“司农谓‘夫三为屋，屋诛夷三族也。康成以为若其刑剭之剭，谓所杀于甸师氏者。余谓屋诛，合一家而尽诛之。邾娄定公所断之狱，杀其人、坏其室，洿其宫者，屋，诛也。人有罪大，无俾遗育，故举一屋而诛之。罪人夜葬，故为明竁，欲人知其罪也，如设梏加明刑之类’。” 《易氏》曰：“竁谓圹埋之地，楬其罪于竁上，而属”于《司烜氏》，以明为义故尔。 《礼记·郊特牲》 季春出火，为焚也。 〈注〉谓“焚莱也。”凡出火，以火出。建辰之月，火始出。〈疏〉出火，以火出者，案《春秋》火出为夏三月。此火出者，谓出陶冶之火，故《左氏》昭六年，“郑人铸刑”书。火未出而用火，故晋士文伯讥之。若田猎之火，则昆虫蛰后得火，田以至仲春也。 《山海经·南山经》 令丘之山，无草木，多火。 《大荒西经·昆仑之丘》，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。 〈注〉今去扶南东万五千里许，有火山国。其山虽霖雨，火常然，火中有白鼠，以毛作布，今之《火澣布》是也。 《尸子·燧人》：“燧人上观星辰，下察五木以为火。” 《韩子·五蠹篇》 上古之世，民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰“燧人氏。” 《淮南子·天文训》 积阳之热气生火，火气之精者为日。 《时则训》 孟春之月，天子食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。 孟夏之月，天子食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。 孟秋之月，天子食麻与犬，服八风水，爨柘燧火。 孟冬之月，天子食黍与彘，服八风水，爨松燧火。 《大戴礼·夏小正》 九月主夫出火。 〈传〉“《主夫》也”者，主以时纵火也。 《后汉书·礼仪志》 日冬至，钻燧改火。 《博物志·磷火》 斗战死亡之处，其人马血积年化为磷磷，着地及草 木如露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光，拂  拭便分散无数，愈甚有细咤声如炒豆，唯静住良久乃灭。后其人忽忽如失魂，经日乃差。今人梳头着脱衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。 《路史·遂人氏》 不周之巅，有宜城焉。日月之所不届，而无四时昏昼之辨。 空同之北，北极钟火之山，地数百里，无日月之光，犹蜀之陋。天常雨，少出日者。《王子年》云：“去都万里，有申弥国，近燧明之国，地与西王母接，以故燕昭王游于西王母燧林之下，说燧皇钻火之事。” 有圣人者，游于日月之都，至于南垂。有木焉，鸟啄其枝，则灿然火出，圣人感之。 广土，自有不见日月之处。予尝论深山四时早晚与平原之不同，非若佛书所谓夜摩天之类。《拾遗记》云：“燧明之国，不识昼夜，土有燧木，后世圣人游于日月之外，以食救物，至于南垂，观此燧木，有鸟类鹗啄其枝则火出，取以钻火，号燧人氏，在包羲氏之前，盖火山国也。”《山海经》言：“火山之国，虽经霖雨，其火常然。” 即今武周连浑府之遥火山也，故代割雄勇为火山军，亦犹梧州火山之“火。” 于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。上古之人，茹毛而喢血，食果蓏𧊶。膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以焫以熟，臊胜以燔黍捭豚，然后人无腥臊之疾。 《祭礼》“作其祝号，荐其血毛，腥其俎，熟其肴” ，所以存法太古。腥俎谓豚解俎之。《礼记正义》云：“先烧其石令赤，以黍与豚加于上而灼之。”或疑神农始艺五谷，神农广其事尔。 人民益伙，羽皮之茹。有不给于寒。乃诲之苏。冬而炀之。使人得遂其性，号遂人氏。或曰燧人。 以钻燧，故《古史考》云：“铸金为刃，民大悦，号曰燧人。” 《礼含文嘉》云：“燧人氏钻木取火，炮生为熟，令人无有腹疾，遂天之意，故曰遂人。”《典略》云：“燧人钻木取火，免腥臊，变熟，食人事也。” 《白虎通义》云：“取火教民熟食，制养礼性，避臭去毒，谓之燧人。” “顺而不一”，于是穷火之用而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾鬰攸之司。九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜臿，作烓鬲瓯瓿，成物化物，而火之功用洽矣。 季春心昏见于辰而出火。季秋心昏见于戌而纳火。故《尸子》云：“遂人察辰心而出火。” 亦见《中论》。夫心见于辰则火大壮，故季春禁火。 《大庭氏》 大庭氏，都于曲阜，治九十载，以火为纪，号曰“炎帝。” 〈注〉后世以其火德，故以之为神农，因复谓神农都鲁，妄也。《外纪》知不可合，乃以神农为大庭，而谓与包羲后大庭氏异而为二“大庭”，益缪。 《祝诵氏》 祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏。 祝，断也，化而裁之之谓。陆佃解《月令说》云：“木发而荣之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之”，盖融而熟之火也。《白虎通》云：祝，属也；融，续也，能属续三王之道行之也。 以火施化号“赤帝。” 《淮南子》云：“南方之极，自北方之界至炎风之野，赤帝祝融之所司。” 祝融亦号赤帝也。 故后世《火官》，因以为谓。 祝融，氏号也。祝融，职也，本非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。 都于会，故郑为祝融之墟。 会即郐也，其地后为郑。《诗谱》云：“溱水在郐祝融之墟，至周重黎之后处之，为郐国。《春秋》有郐城，其池在溱、洧间。今新郑东北三十里有古郐城是也。”上古帝王之都为之墟。漺鸠氏人臣，故齐止言建国。 “其治百年。”葬衡山之阳，是以谓“祝融峰”也。 《衡山记》云：“祝融托其阴。” 非也。今祝融峰下有舜观，南有祝融冢。楚灵时山崩冢毁，得营丘九头图焉。《荆州记》云：“衡山之南，有南正重黎墓。”故《思元赋》有“俯衡阿睹，有黎圯坟”之语，然张、盛二子皆以为黎，则不然矣。今其祠庙记，咸以谓高辛之臣。且高辛时黎为祝融，黎死，吴回代之。而黄帝时庸光亦为祝融，何得指为黎哉？且少昊四叔，咸无葬处，何独于黎有墓？此又汉儒之臆说也。 后有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。 见《姓苑》等书。《白虎群儒通义》以祝融为三皇。宋衷论三皇亦数祝融而出黄帝。《梁武帝祠画像》，述先伏羲氏，次祝诵氏，次神农氏，乃及黄帝、颛帝，盖有所本，岂得云帝喾之臣哉？洪丞相云：“先儒说三皇不一，太史公采《大戴礼》，迁少昊而不录。”又《经传》颛帝之后黎为祝融，惟《庄子》以视融氏与伏羲、神农。 “赫胥同辞。” 《白虎通》既依《史记》，遂以羲、农、祝融为三皇，至论五行，则又以祝融为南方之神，初非通论。此梁碑以祝融为祝诵，而介于羲、农之间，《白虎》之说也。 《炎帝》 炎帝神农氏长于姜水成为姜姓。受火之瑞。王承荧惑，故以火纪时焉，于是修火之利。 《管子》云：“神农作种五谷于淇山之阳，九州之人乃知谷食。黄帝作钻燧生火，以熟腥臊，民食之无腥臊之疾，而天下化，此正言炎燧改火。事字误为“黄”，故下乃言黄帝之王，“童山竭泽”云云，可见。 《范金》“排货以济国用，因时变燥。以抑时疾。以炮以燖，以为澧洛。” 《古史考》云：“始有燔炙，裹肉烧之曰炮。” 此燧人之世。 谓“木器液，金器腥。”圣人饮于土而食于土，于是大《埏埴》以为器而人寿。 “陶冶之事，始于遂人”，盖有人事则有之，若古圣人每创一事，必尽其变而后已。是故卦立则有贞悔占稽之事，室立则有宫隅门墙之制，谷艺而烹蒸杵铚之用兴，药尝而炮炙佐使之法起。槌轮为大辂之始，兜冒为轩冕之源，燔豕为柴望之滥觞，土鼓乃云门之拳石。理势之来，事有必至此。遂人出火，而陶冶燔炮之事有不待于后世也。 官长师事，悉以火纪，故称“炎”焉。 《世纪》云。“以火承木。位在南方。主夏。故谓炎帝。” 关尹告列子。神农有炎之德者。《通典》云。“有火星之瑞也。” 《本草纲目》 火总叙 李时珍曰：水火所以养民，而民赖以生者也。《本草》医方，皆知辨水，而不知辨火，诚阙文哉！火者南方之行，其文横则为三卦，直则为“火”字，炎上之象也。其气行于天，藏于地，而用于人。太古燧人氏，上观下察，钻木取火，教民熟食，使无腹疾。《周官》：“司烜氏，以燧取明火于日，鉴取明水于月，以供祭祀。司爟氏掌火之政令”，四时变国火，以救时疾。《曲礼》云：“圣王用水火金木，饮食必时。”则古先圣王之于火政，天人之间，用心亦切矣，而后世慢之，何哉？今撰火之切于日用灸焫者，凡一十一种，为火部云。 阳火阴火集解 李时珍曰：“火者，五行之一，有气而无质。造化两间，生杀万物，显仁藏用，神妙无穷。火之用，其至矣哉！愚尝绎而思之，五行皆一，惟火有二。二者，阴火阳火也。其纲凡三，其目凡十有二。所谓三者，天火也，地火也，人火也。所谓十有二者，天之火四，地之火五，人之火三也。试申言之，天之阳火二，太阳真火也，星精飞火也；天之阴火二，龙火也，雷火也。地之阳火三，钻木之火也，击石之火也，戞金之火也。地之阴火二，石油之火也，水中之火也。人之阳火，丙丁君火也。人之阴火二，命门相火也，三眛之火也。”合而言之，阳火六，阴火亦六，共十二焉。诸阳火遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭。诸阴火不焚草木而流金“石，得湿愈焰，遇水益炽，以水折之，则光焰诣天。物穷方止，以火逐之，以灰扑之，则灼性自消，光焰自灭。”故人之善反于身者，上体于天而下验于物，则君火相火正治从治之理，思过半矣。此外又有萧丘之寒火，泽中之阳焰，野外之鬼磷，金银之精气，此皆似火而不能焚物者也。 至于樟脑、猾髓，皆能“水中发火。浓酒积油，得热气则火自生。南荒有厌火之民，食火之兽。西戎有食火之鸟。火鸦蝙蝠，能食焰烟；火龟火鼠，生于火地。”此五行物理之常，而乍闻者目为怪异，盖未深诣乎此理故尔。复有至人，入水不溺，入火不焚，入金石无碍，步日月无影。斯人也，与道合真，不知其名，谓之至人。蔡九峰止言木火石火雷火水火虫火磷火，似未尽该也。 朱震亨曰：“太极动而生阳，静而生阴，阳动而变阴，静而合而生水火木金土，各一其性。惟火有二：曰君火，人火也；曰相火，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也。 故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其”动而可见，故谓之“相。”天主生物，故恒于动。人有此生，亦恒于动。 动者，皆相火之为也。见于天者，出于龙雷，则木之气；出于海，则水之气也。具于人者，寄于肝肾二部。肝木而肾水，胆者肝之腑，膀胱者肾之腑，心包络者肾之配。三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也。 天非此火不能生物，人非此火不能自生。天之火虽出于木，而皆本乎地，故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也飞也波也，动而为火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。然而东垣以火为元气之贼，与元气不两立，一胜则一负者，何哉？周子曰：“神发知矣，五性感动而万事出。”有知之后，五者之性，为物所感而动，即《内经》五火也。五性，厥阳之火，与相火相扇，则妄动矣。火起于妄，变化莫测煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与湿言之；相火之气，经以火言之。盖表其暴悍酷烈，甚于君火也，故曰：相火元气之贼。周子又曰：“圣人定之以中正仁义而主静。”朱子曰：“必使道心常为一”身之主，而人心每听命焉。夫人心听命，而又主之以静，则彼五火之动皆中节，相火惟有裨补造化，以为生生不息之运用尔，何贼之有？或曰：“《内经》止于六气言火，未言及脏腑也。”曰：岐伯历举病机一十九条，而属火者五。诸热瞀瘛，皆属于火；诸逆冲上，皆属于火；诸躁狂越，皆属于火；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火是也。刘河间云：“诸风掉眩属于肝，风火也。诸气膹郁属于肺，燥火也。诸湿肿满属于脾，湿火也。诸痛痒疮属于心，郁火也。”是皆火之为病，出于脏腑者然也。以陈无择之通敏，犹以暖温为君火，日用之火为相火，无怪乎后人之聋瞽也。 燧火集解 李时珍曰：“《周官》司爟氏：四时变国火，以救时疾。季春出火，季秋纳火，民咸从之。盖人之资于火食者，疾病寿夭生焉。四时钻燧取新火，以为饮食之用，依岁气而使无亢不及，所以救民之时疾也。榆柳先百木而青，故春取之，其火色青；杏枣之木心赤，故夏取之，其火色赤；柞楢之木理白，故秋取之，其火色白；槐檀之”木心黑，故冬取之，其火色黑。桑柘之木肌黄，故季夏取之，其火色黄。天文大火之次，于星为心。季春龙见于辰而出火，于时为暑。季秋龙伏于戌而纳火，于时为寒。顺天道而百工之作息皆因之，以免水旱灾祥之流行也。后世寒食禁火，乃季春改火遗意，而俗作介推事，谬矣。《道书》云：“灶下灰火，谓之‘伏龙屎’。”不可爇香，事神。 桑柴火主治 痈疽发背不起，瘀肉不腐，及阴疮瘰疬流注，肷疮顽疮，然火吹灭，日灸一次。未溃拔毒止痛，已溃补接阳气，去腐生肌。凡一切补药诸膏，宜此火煎之，但不可点艾伤肌。 发明 朱震亨曰：“火以畅达，拔引郁毒，此从治之法也。”李时珍曰：“桑木能利关节，养津液，得火则拔引毒气，而袪逐风寒，所以能去腐生新。”《抱朴子》云：“一切仙药，不得桑煎不服。”桑乃箕星之精，能助药力，除风寒痹诸痛，久服终身不患风疾。 炭火集解 李时珍曰：“烧木为炭，木久则腐，而炭入土不腐者，木有生性，炭无生性也。葬家用炭，能使虫蚁不入，竹木之根自回，亦缘其无生性耳。古者冬至、夏至前二日垂土炭，平衡两端，轻重令匀。阴气至则土重，阳气至则炭重也。” 栎炭火主治 栎炭火，宜煅炼一切金石药。烰炭火，宜烹煎焙炙百药丸散。 白炭火主治 误吞金银铜铁在腹，烧红，急为末，煎汤呷之。甚者，刮末三钱，井水调服，未效再服。又解水银、轻粉毒。带火炭纳水底，能取水银出也。土立炭带之辟邪恶鬼气，除夜立之户内，亦辟邪恶。 芦火竹火主治 宜煎一切滋补药。 发明 “凡服汤药杂品物，专精修治如法，而煎药者，卤莽造次，水火不良，火候失度，则药亦无功。”观夫茶味之美恶，饭味之甘餲，皆系于水火烹饪之得失，即可推矣。 是以煎药须用小心，老成人以深罐密封，新水活火，先武后文，如法服之，未有不效者。火用陈芦、枯竹，取其不强不损药力也；桑柴火，取其能助药力；烰炭，取其力。慢栎炭取其力。紧温养用糠及马屎牛屎者。取其暖而能使药力匀遍也。 艾火主治 《灸百病》。若灸诸风冷疾。入硫黄末少许，尤良。 发明 凡灸艾火者，宜用阳燧火珠，承日取太阳真火，其次则钻槐取火为良。若急卒难备，即用真麻油灯，或蜡烛火，以艾茎烧点于注，滋润灸疮，至愈不痛也。其戞金击石、钻燧入木之火，皆不可用。《邵子》云：“火无体，因物以为体。”金石之火，烈于草木之火是矣。入木者，松火难瘥，柏火伤神多汗，桑火伤肌肉，柘火伤气脉，枣火伤内吐血，橘火伤营卫经络，榆火伤骨失志，竹火伤筋损目也。《南齐书》载武帝时，有沙门从北齐赍赤火来，其火赤于常火而小，云以疗疾，贵贱争取之，灸至七炷，多得其验。吴兴杨道庆虚疾二十年，灸之即瘥。咸称马圣火诏，禁之不止，不知何物之火也。 阳燧释名 火镜也，以铜铸成，其面凹，摩热向日，以艾承之则得火。《周礼司烜氏》“以火燧取明火于日”是矣。 神针火主治 心腹冷痛。风寒湿痹。附骨阴疽。凡在筋骨隐痛者。针之火气直达病所。甚效。 发明 神针火者，五月五日，取东引桃枝，削为木针，如鸡子大，长五六寸，乾之。用时以绵纸三五层衬于患处，将针蘸麻油点着吹灭，乘热针之。又有雷火神针法，用熟蕲艾末一两，乳香、没药、穿山甲、硫黄、雄黄、草乌头、川乌头、桃树皮末各一钱，麝香五分，为末，拌艾，以厚纸裁成条，铺药艾于内，紧卷如指大，长三四寸，收贮瓶内，埋地中七七日取出，用时于灯上点着吹灭，隔纸十层，乘热针于患处，热气直入病处，其效更速。忌冷水。 火针释名 燔针、焠针、烧针、煨针、火针者，《素问》所谓燔针、焠针也。 张仲景谓之烧针，川蜀人谓之煨针。其法麻油满盏，以灯草二七茎点灯，将针频涂麻油灯上，烧令通赤。 用之不赤或冷，则反损人，且不能去病也。其针须用火着铁造之为佳。点穴墨记要明白，差则无功。 主治 风寒筋急，挛引痹痛，或瘫缓不仁者，针下疾出，急按孔穴则疼止，不按则疼甚，症块结积，冷病者，针下慢出，仍转动以发出污浊。痈疽发背，有脓无头者，针令脓溃，勿按孔穴。凡用火针太深则伤经络，太浅则不能去病，要在消息得中，针后发热恶寒，此为中病。凡面上及夏月湿热在两脚时，皆不可用此。 发明 《素问》云：“病在筋，调之筋，燔针刦刺其下及筋急者，病在骨，调之骨焠，针药熨之。”又《灵枢经》叙十二经筋所发诸痹痛，皆云：治在燔针劫刺，以知为度，以痛为输。 又云：经筋之病，寒则反折筋急，热则纵弛不收。阴痿不用焠刺者，焠，寒急也。纵缓不收者，无用燔针。观此，则燔针乃为筋寒而急者设，以热治寒，正治之法也。 而后世以针积块，亦假火气以散寒涸而发出污浊也。或又以治痈疽者，则是以从治之法，溃泄其毒气也。而昧者以治伤寒热病，则非矣。张仲景云：“太阳伤寒，加温针必发惊。营气微者，加烧针，则血流不行，更发热而烦躁。太阳病下之，心下痞，表里俱虚，阴阳俱竭，复加烧针，胸烦，面色青黄，肤瞤者”，难治。此皆用针者不知往哲设针之理，而谬用以致害人也。又凡肝虚目昏多泪，或风赤及生翳膜顽厚，成病后生白膜失明，或五脏虚劳，风热上冲于目生翳，并宜熨烙之法。盖气血得温则宣流，得寒则凝涩故也。其法用平头针，如翳大小，烧赤，轻轻当翳中烙之，烙后翳破，即用除翳药敷点。 灯火主治 小儿惊风，昏迷搐搦，窜视诸病。又治头风胀痛，视头额太阳络脉盛处，以灯心蘸麻油，点灯焠之良。外痔肿痛者亦焠之。油能去风解毒，火能通经也。小儿初生，因冒寒气欲绝者，勿断脐，急烘絮包之。将胎衣烘热，用灯炷于脐下往来燎之，暖气入腹内，气回自苏。 又烧铜匙柄熨烙眼弦内，去风退赤，甚妙。 发明 凡灯，惟胡麻油、苏子油然者，能明目治病，其诸鱼油、诸禽兽油、诸菜子油、棉花子油、桐油、豆油、石脑油、诸灯烟，皆能损目，亦不治病也。 灯花主治 傅金疮，止血生肉。〈藏器〉小儿邪热在心，夜啼不止，以二三颗，灯心汤调，抹乳吮之。 发明 昔陆贾言：灯花爆而百事喜，《汉书·艺文志》有占灯花术，则灯花固灵物也。钱乙用治夜啼，其亦取此义乎？我明宗室富顺王一孙嗜灯花，但闻其气，即哭索不已。时珍诊之曰：“此癖也。”以杀虫治癖之药丸服，一料而愈。 烛烬集解 烛有蜜蜡烛、柏油烛、牛脂烛，惟蜜蜡、柏油者，烬可入药。 主治 丁肿同胡麻、针砂等分为末，和醋傅之。治九漏。同阴乾马齿苋等分为末，以泔水洗净，和腊猪脂傅之。日三上。 《山西志书》 太原府 太原府河曲县火山，在县西五里，山逼黄河，岩石俱赤，烟气灼人，古称“火山军。”山上有孔，以草投之，烟灼上发，可熟食，草木不生。 《四川志书》 潼川州 蓬溪县火井，伏龙山下，地洼若池，以火引之，有声隐隐出地中，少顷炎炽。夏月积雨，停水则焰生水上，水为之沸，而寒如故。冬月水涸，则土上有焰，观者至焚衣裾。 《云南志书》 临安府 临安府火井，在阿迷州北三十里郭沼村，水溢出于田，尝有烟气，或投竹木即燃，夜则有光，边石亦热，出煤可烧，名曰“火井。” 建水州火焰山，在城西北十里，土有硫黄气，俗传“挛疾者卧其上辄愈。” 阿迷州火山，在州北三十里，火伏土中，有火处土即裂，以竹投之辄灼。 《广西志书》 新宁州 隆安县火焰山，在县东三十里，六七月中山表火焰自发，故名。 |
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