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一一

至今，野民岭的丧祭活动仍保留着这种古时沿袭下来的特点，人死后，置椅于炕上，左右由妻子和兄弟跪扶椅腿，炕下跪着儿孙。一般是一天一夜，水米不沾，不许大小便。此谓"跪送"。完毕，每人叩头至地四个。取人三鬼四之说。而后，由妻子儿女烧纸恸哭，沿街报丧，兄弟姐妹则在家接待吊丧的亲朋邻里。出殡时，妇女多以手抓破脸，血泪俱下，以表哀痛之切。也有不肯自毁容貌者，便以红颜料或鸡血代之，也不被责问。殡期为大吊，亲友送祭供于村外，家中放鞭．沿途放炮，彼此呼应。棺前棺后伴有纸糊或布缝的驴马牛羊猪狗六畜相拥，并请道士在棺前念经安神。一般三、七、九日发丧，沿途撒放纸钱，与外阜相似。解放后，这种旧俗屡禁渐绝，至"文革"，则倡导新事新办，一般死人，便悄没言声，遣儿女到亲朋好友处报丧，最多三日出殡，较为简单，后实行火化，则更不闹动静，不报邻里，一般夜里抬出，悄悄埋掉，以逃避火葬。村干部睁眼闭眼，因自家也要死人。葬后几日，亲友邻里方去吊丧。"文革"后，尤其是近几年，丧祭活动复旧，且在继承中大有发展，花样翻新。棺前棺后，以纸扎或布缝(多为的确良)汽车冰箱洗衣机录音机并组合家俱簇拥，驴马牛羊猪狗六畜队伍扩大，熊猫盼盼唐老鸭之流也挤进来，十分隆重。棺前有吹鼓手开道，有男女梆子演员清唱(大多为县剧团演员"走穴")凄绝哀婉，催人泪下。旧时唱词已不可考，今人唱词花样翻新，不伦不类，如下一首： 　　白衣白鞋白孝帽， 　　子孙满堂哭嚎啕。 　　请过灵牌儿孙抱， 　　叫声亡人听真了。 　　想你生前千般好， 　　点点珠泪往下抛。 　　亲朋好友说厚道， 　　街坊邻里夸勤劳。 　　亡人恩情儿孙报， 　　亡人声名后人标。 　　亡人上了奈何桥， 　　阴阳界上路两条。 　　改革开放这样好， 　　如何走得这样早？ 　　吃得好来穿得好， 　　何撒手就走了？ 　　亡人啊…… 　　大凡请不起吹鼓手及清唱演员的，便以录音机放唱带来代替。但唱经道士是必请的，从不放空。 　　野民岭崇奉道士，起因迷信狐仙。大凡野民岭人，遇有小疾或不幸之事，即烧香祷告狐仙，重者，请道士唱经安神。解放后， 　　破除迷信，崇奉狐仙之风稍有收敛，多以伟人像代之。"文革"后，狐仙之风又烈。据林山县政府1998年扫六害调查，野民岭90％的人信奉狐仙，一些党员干部也在所难免。有的虔诚至极，设龛专事供奉。每年秋后，大多家中进行安神活动，即备香案，请安神道士(大多是邻县游手好闲的农民)唱经，道士身穿道服，手击木鱼，口中念念有词，念一夜，安神即毕。丧祭活动，则念三夜、五夜方可。每夜道士所得10元一l00元不等(视其水平及名气付酬)，并安排食宿。 　　据林山县志记载，这种迷信活动，由来已久。野民岭信奉狐仙而排斥其它宗教道会门，尤对洋教排斥最烈。光绪二十八年，曾有法兰西传教士菲力浦率二十余名武装随从到此传教，终无成效，并与野民岭山民发生殴斗，菲力浦失望而归。 　　光绪三十四年二月十一日下午，野民岭是一个大风的天气。曾祖父的棺椁被埋进了李家寨后坡的李家坟地里。 　　就在我曾祖父的棺椁入土的时候，野民岭荒凉的山道上，杀气腾腾地走来了二百余名官兵和捕快。 　　二曾祖和我祖奶奶及我的爷爷们，为我曾祖父出了殡，刚刚回到村里，便与梁裕明派来的二百余名兵丁捕快发生了冲突。李氏家族的人及前来奔丧的刘海儿百余山匪，被官兵团团围在李家寨，捕快当场绑了我二曾祖和祖奶奶，要他们交出狗头金，否则便带进县衙用刑。 　　西斜的太阳胆怯地躲进了望龙山里，凄厉的西北风卷着枯干的野草，贴着山坡滚动，不停地撞击着枯枝、乱岩，发出一阵阵破碎的沙沙声。村寨前的树丛里，不时传出鸟儿凄切的聒噪，使李家寨显得空旷、荒寂。李家寨的人们木木怔怔地站着，他们身上连出殡的孝衣还没有来得及脱去，就像一群没有生命的石头在风中兀立着。 　　"交不交呵？"为首的官兵首领不耐烦地吼叫着。 　　"阿一嚏！"一个捕快经不住山风的袭击，打了一个很响的喷嚏。 　　二曾祖突然仰头大笑，笑声刺耳，杂夹着一种哑哑的颤声，笑得十分凄怆惨烈，笑得人们毛骨悚然。 　　二曾祖猛然收住笑，转身吼道："诸位同宗，各位英雄，我大哥纯属被昏官所害。今日又来绑人，要鬼没影的狗头金。脚下干条路，留给咱的只有韭菜叶宽，这叫官逼民反，有种的跟我杀了这些混蛋！"说罢，暴喝一声，挣脱了绑绳，扑向了官兵。 　　刘海儿一干人，都是些杀人越货的好手，早已按捺不住，撞出人群野野地吼起来："反了吧！反了吧！"喊着，直奔官兵扑去。人群登时大乱。 　　红了眼睛的李家寨人嗷嗷叫着，疯扑过来，那二百余名官兵捕快立即被吞没了。一场混战，这些官兵捕快都被杀死，尸首丢下山谷。 　　二曾祖和我祖奶奶浑身是血，在李家祠堂召集众人商议。二曾祖一脸杀气："我等已惹下滔天大祸，杀官差是死，宰皇上也是死，不如去杀了县太爷，出口恶气！"

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