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六十二 |
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他下了车,等来了一辆五十铃,举着五百块钱一拦,车就停下了。驾驶室里已经满员,他只好爬到车箱里去。车箱里货物不多,一些用纸箱包装的香烟占去了一半空间。另一半空间里半躺着两个人,神情冷漠地看着他。他也显出了自己的冷漠,爱理不理地坐着。冷漠了半天他才发现,这两个人每人都带着一个用牛皮包扎着的行李,里面鼓鼓囊囊的;穿戴也很特别,不像是汉人,也不像是藏民,倒像是古代的羌人。更醒目的是他们胸前都挂着一个海螺,仔细一瞧,正是反转音螺。周宁惊呆了:莫非他们就是那两个带着海螺朝圣的苯教徒?一阵窃喜。 五十铃的性能好,很快就超过了那辆破东风。一路奔驰,到达拉萨时才是上午九点。周宁当然不能来布达拉宫前等候我们,他跟踪着那两个人,去了大昭寺,这会儿正在八廓街闲逛呢。 孙学明接过手机去,告诉周宁:人都到齐了,我们现在去八廓街和你会合,告诉我你现在的位置,有什么新情况? 周宁说:我现在在玛吉阿米餐厅门口,就是八廓街东南角上那座两层的黄房子,我看到扎西警察了,他也在跟踪那两个苯教徒,不知道他发现我没有。 孙学明说:注意隐蔽,不要让他发现你。 周宁说:恐怕晚了,他现在正在回头,可能已经看见我了。 孙学明说:严密监视扎西警察,他肯定要抢先,我们马上就到。 快走。孙学明喊着。我们刻不容缓地驱车赶往八廓街。 正如孙学明所预见的,扎西警察抢先了。他以警察的身份,把两个带着海螺的苯教徒请进了八廓街派出所。 我们赶到时,周宁正在黄色的玛吉阿米餐厅门口焦急地张望着,见到我们就说:怎么才来?快走。 扎西警察依靠派出所的人,对两个苯教徒进行了搜查。但是当牛皮包扎着的行李被打开时,人们看到,里面除了海螺,什么也没有。 人头鼓呢?你们拿走的人头鼓呢?失望已极的扎西警察厉声问道。 一个国字脸的苯教徒和一个光光头的苯教徒都是一脸困惑。 (后来我们知道国字脸的叫拉热巴,是个出生在云南的羌人;光光头的叫杨尼玛,是个汉藏混血儿,就跟他的名字一样,杨是汉姓,尼玛是藏语太阳的意思。据他自己说,他的母亲原是红军西路军女兵团的,被马步芳的骑兵在河西走廊一个叫作一条山的地方打散后,流落到青海的贵南草原,嫁给了一个苯教咒师,他们生下的儿子自然就成了一个虔诚的苯教徒。) 这时候我们到了。我们和扎西警察打招呼。 扎西警察瞪了我们一眼,板着面孔说:明天喝酒,别忘了,这次你们掏钱。 孙学明说:不想再跟你喝了,你这人不诚实。然后乞求地问两个苯教徒,七颗无敌法王石真言人头鼓到底在哪里?你们把它搞到哪里去了? 两个苯教徒用我们听不懂的语言商量着什么,完了杨尼玛用汉话对我们说:你们是干什么的?七颗无敌法王石真言人头鼓是我们苯教的神器,你们找它干什么? 孙学明说:一两句话说不清楚,你就说人头鼓现在在哪里? 拉热巴说:我们也在找,我们从青海找到西藏,就想见一面巫圣大黑天的宝器,磕一个头,听一次响声,这一辈子也就够了。可是我们找了一路也没有找见,我们要是知道在哪里,还在这里转悠什么? 我们愣了:他们也在找?不可能吧? 孙学明说:你们到都兰吐蕃墓群干什么去了?你们一去人头鼓就失踪了。我们怀疑是你们拿走了它。 杨尼玛说:我们是去朝拜巫圣大黑天的坟墓的,到了那里就听说人头鼓不见了,我们降了神,神说哪里有苯教的殿堂哪里就有人头鼓。我们就一路朝拜,一路找来了。 我们还是不相信,但又没有证据证明他们是在撒谎,就问道:那你们估计大黑天的人头鼓现在到底在哪里? 拉热巴说:不在大昭寺,就在色拉寺,不在色拉寺,就在甘丹寺,不在甘丹寺,就在哲蚌寺,不在哲蚌寺,就在布达拉宫,不在布达拉宫,就在桑浦寺,不在桑浦寺,就在小昭寺,反正肯定是在有殿堂的地方。 这时候我们发现扎西警察已经不辞而别了。鬼,他真是个鬼,连一声招呼都不打就走了。他一定又有什么新线索了。孙学明意识到再盘问两个苯教徒已是纯属浪费时间,便朝我们使了个眼色。我们赶紧退出了派出所。 离开八廓街时,孙学明说:这两个苯教徒怎么没提到拉萨的十二丹玛寺和日喀则的威尔玛寺?我是这么看的,他说到的这几座寺院都不可能有人头鼓,他没说的我们反而要重点调查了。 张文华说:没错,莲花金刚说过,十二丹玛寺和威尔玛寺名气挺大的,而且是苯教寺院,他们肯定是故意漏掉的。 孙学明说:那我们现在就去十二丹玛寺。 拉萨没有十二丹玛寺。 我们到处打听,问过十几个大昭寺的喇嘛,问过十几个路上化缘的喇嘛,问过十几个商店里买东西、饭店里看电视的喇嘛,他们都说从来没听说过什么十二丹玛寺。 我们又问俗人。 一个在拉萨开店开了二十年的尼泊尔女店家说:十二丹玛?色拉寺里有哩。 一个正在朝着布达拉宫磕长头的农民说:十二丹玛?布达拉宫里有哩。 一个开出租车的年轻人说:十二丹玛?哲蚌寺里有哩。 最后我们来到了拉萨寺院管理委员会。一个专门给寺院造册的人说:没听说过这么个寺院。又翻出西藏寺院名录给我们看。我们都把纸看穿了,也没有看到十二丹玛寺和日喀则的威尔玛寺。 |
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