清稗类钞·方外类3

方外类3

　　◎石庭蒙圣祖赐经

　　元弘，字石庭，会稽人，姓姚氏。孝子曰崇明者，弘六世祖也。母严氏，梦服金伽衣僧而娠。十七，祝发大善寺，为盟石息法嗣。越七年，遍参诸方，熟精内典，若为则范寒泉画诸耆腊，皆自谓弗及也。

　　康熙庚辰，孝子墓为势家所占，弘杖锡上京师，力谋复之。安郡王及弟红兰主人延之主弥陀寺席。霁仑永法师荐入内廷，召对畅春园，赋《初春瑞雪应制》诗称旨。丁亥，挂瓢天津之海光，与湘南衡键关结夏，笺疏《楞严》全部。乙酉，圣祖南巡，召对杭州之西湖行宫，赐御书《心经》。

　　◎成衡蒙圣祖赐紫

　　成衡，字湘南，嘉兴钱氏子。幼耽禅悦，薙染后，力参上乘。康熙丙戌，天津总兵蓝理建普陀寺于城南，延之为主席。己亥，谒圣祖于西淀，御书海光寺额给之，寻赐紫衣。

　　◎王克章为僧

　　康熙时，有大盗王克章者，慓迅有神力，往来荆楚，劫行客，而徒众绝伙，纵横出伏无定所，故官府亦无从防范之。克章有胆略，善口辩，其行劫也，有三不取，一不取辛苦财，二不取独身客，三不取妇孺。故其所劫，半皆不义之财，且取亦不尽，必略余财物，俾得为生。克章复不忌人，常至人家，流连终日，终不加害，人莫不识之，亦不能得其踪迹，如是者有年矣。

　　一日，有某大府过，囊银累累，辎重十数车。惧克章之盗之也，特以兵百人为卫。宿某站，晓起，则百人者皆昏迷，行装失泰半。大惊，知遇盗，侦骑四出，严檄地方官，务获赃盗。数日，无所得。忽有人报近山某庵无故火烬。庵固荒废，一月前，忽闻人声，樵者往窥，则有老僧坐蒲团讽经。既大火，乡人争集观，均窃窃为是僧危，顾终不见其出。比熄，拨灰寻视，亦无尸，始惊异报官，以为僧必与劫案有连，因悬赏募能得僧者。

　　不久，僧忽来，求见大府，自云：“老僧非行劫者，以弟子王克章怙恶不悛，特来伏之。老朽世外人，尘事都非所问。今克章已悔过，吾事毕，今且永不与世人接矣。尊物在某谷中，可往取也。”言已而去，人亦莫敢留之。乃使人往某谷探视，则深潭万丈，下隐隐似有物，终莫得取之。大府知无可为，乃怏怏去。然自是克章遂寂然无闻，人亦渐忘之矣。

　　越数十年，黄櫱山某石洞忽有一衲，面目黧黑，默坐于枯枝败叶上，不言不食。人喧传黑和尚之神异。数日，聚观者无数，叩姓名，不答，予食，不食，两眼下垂，沉沉然。有恶少某度其可欺，折稻草刺其鼻，忽张目曰：“毋然。吾，王克章也，今且去。”

　　言已，复闭其目，则玉筋双垂，已圆寂矣。旁有老者叹曰：“是若耶？”因言其事，并谓：“某大府遇盗时，吾年方十余耳，今吾已八十余，克章殆过百岁矣。”因募捐，欲为择地而葬。明日往视，则尸已不见，石壁上大书一“去”字，人以为尸解也。

　　◎八喇嘛为年羹尧所杀

　　抚远大将军年羹尧之平青海也，尝驻军于西宁塔尔寺，查首逆应戮者，有大喇嘛十人，临刑，问之曰：“尔等号称活佛，自与凡骨不同。闻佛教能知过去未来，信乎？”喇嘛同声应曰：“然。”年乃先问其一曰：“然则汝知今日死乎？”曰：“不知。”年笑，命杀之。又问其一，觳觫对曰：“不死。”年曰：“吾即今日死汝。”又杀之。其一大呼曰：“今日必死。”意以为彼言不死而见杀，我言必死或可生。年笑曰：“即送汝至西方。”又杀之。其一曰：“死则佛法不灵，不死则王法不行。”年叱曰：“鼠子，佛法安敢与王法并论！”

　　叱左右速杀之。其一曰：“死亦数，不死亦数。”年笑曰：“汝之信佛必不诚，尚可僧可俗者也。”又二人惟稽首乞恩，无言可答，命骈戮之，其言数之一人亦与焉。已戮至七矣，其下之一忽仰视曰：“今日可以死，可以不死。”年推案而起曰：“汝真首鼠两端者也。当罗卜藏丹津弄兵时，尔辈私议向背，汝必倡议，视大军进止，大军至则内附，大军未至则从匪。众人以汝之两可而先降，致罹今日断头之祸。”

　　讯之旁僧，果不谬，曰：“负国为不忠，负同族为不义，罪恶之尤，当寸磔。”拔剑手刃之。指下所余二人曰：“逆种难留，速杀速杀！”二人惟引颈就刃，不敢置喙。年忽问曰：“汝等亦应有一言而死，汝意云何？”其一对曰：“今日可以死，可以不死。”

　　所语与第八人正同。年愈怒曰：“彼以是死，而汝犹是，贼徒不畏死耶？”曰：“死为将军之法，不死为将军之恩。”年大笑，掷剑，命停刑，其后一人遂置不问，因是而亦释焉。迄今塔尔寺前有八塔屹然，即八僧之藏骨处也。而青海东科寺前亦有之，意者所戮八人之中，亦有东科寺之祖欤？

　　◎了凡为世宗所诛

　　康熙末，诸阿哥蓄谋争位，各养死士，树党援，以智术材力相角逐，而以世宗藩邸得人为最盛。相传当时攀鳞附翼之豪杰以千数，其中首领凡十三人，而以陕僧了凡为巨擘。了凡少时卓锡天童，其寺之主僧曰大化者，为密云派下法藏宏忍之一支，称三峰宗派，徒党甚众。

　　了凡思取而代之，以参研大乘奥义为名，设坛讲演，互相辨驳。不能胜，改与角力。大化本非了凡敌，乃为其徒党阴谋所中，乘醉中刔其一目，逃而免。世宗即位，了凡以翊戴功称最，愬之世宗，必欲雪旧恨。乃为降谕，令各省督抚查明大化所在，削去支派，永不许复入祖庭。

　　了凡后居嵩山，世宗一日以密旨寄田文镜，中无一语，仅画一帧，上画高山一座，古寺踞其巅，不得其解。幕客某进曰：“帝意所在，殆为此间嵩山某寺老僧乎？僧为著名大侠，非可以力致者，如屈节求之，或有济。”文镜如其言，单骑往，匍匐阶下。了凡张目曰：“子来何故？”曰：“皇帝命文镜为师起居。”

　　了凡吁气曰：“吾知其如此也。子在外厢稍待，吾为子了之。”文镜久候不得报，比入视，则了凡已自刭，留函于几，谓“可持吾首及后院铁柱中物还报皇帝”。文镜发之，中皆帝手谕，类隐秘不可究诘之事也。文镜悚然，亟奏报讫。不久，某幕客亦饰辞乞退矣。

　　◎某僧一丝不挂

　　世宗在潜邸时，与某寺僧有隙。既登极，令捕主僧及徒众十余人入大内，软禁于一室。如是者年余，僧固屡思遁，以徒众多，度必不能脱，不忍舍去，遂亦留。一日，语徒曰：“吾今得一法，可逃矣。”众问故，僧令诸徒各脱尽上下衣，赤体卧于地，随地作滚。

　　徒如其言，于是众僧皆滚。内监急报世宗，世宗曰：“可听其去。”僧等遂脱。徒众询其故，僧曰：“我一丝不挂，五蕴皆空，表示吾等无碍之行动耳。”众乃悟。

　　◎老僧临死留偈

　　益都颜神镇善庆庵，孙文定公嘉淦之香火院也。有住持老僧，年八十余，一日晨起沐浴，既毕事，呼侍者曰：“好语主人，吾生矣。”遂升座而寂。壁间留偈云：“者个臭皮囊，撇下无罣碍。洪炉烈焰中，明月清风在。”

　　◎缁流为高宗所禁敕

　　高宗谕旨尝云：“朕崇敬佛法，秉信夙深，参悟实功，仰蒙皇考嘉奖，许以当今法会中契超无上者，朕为第一。”然高宗自登极后，即禁敕缁流，凡有偶见天颜，借端夸耀，或造作言辞，招摇不法，在国典为匪类，在佛教为罪人，必按国法佛法加倍治罪。又以披剃太众，品类混淆，仍复给发度牒方准出家之例。

　　◎去息凭几独坐

　　明苏州王伯谷之孙有为僧者，法名居溟，字去息，出家墱尉，参灵岩储禅师，主祥符摩碣、保安宝华庵。后断灵岩祖席，退居锡山，塔于梁溪开原之青山，尝语学者曰：“参禅要知静坐。”又曰：“空却此心，譬诸器用，中空则能受物。”居常凭几独坐，亦不闭目跏趺，人莫测其所为也。

　　◎山茨为四众所归

　　通际，字山茨，号钝叟，通州人，俗姓李。受戒于密祖，得法于天童，后结茅于烟霞峰岭，曰继隐。熟精内典，为四众所归，著有《禅灯会刻》、《正法眼藏书》。全谢山尝曰：“明亡后，有人问其俗姓者，答曰姓季，盖自恨与李自成同姓也。”

　　◎苍雪贯穿教典

　　苍雪，名读彻，呈贡赵氏子，长洲中峰僧。初从鸡足水月道人为沙弥，年十九，受戒云栖，参雪浪于望亭，复依一雨润于铁山，与明河皆为入室弟子。尝夜诵《楞严》，月明如水，忽语侍者曰：“庭心有明万历大钱一枚，可往检取。”视之，果然。平日贯穿教典，尤以诗名。

　　◎古音精佛典

　　古音，名祖琴，安东僧也。精佛典，兼通风雅。住山数十年，云影江声，与为晨夕，论者以为在远公、皎然之间。汪扶苍与之最契。

　　◎石泉蒙高宗赐紫

　　雍正乙卯，无锡惠山听松庵之僧成莹，尝应诏，选入觉生寺参禅。乾隆辛未春，高宗南巡，迎銮召对称旨，赐紫袈裟。成莹，字宝林，号石泉，梅基顾氏子也。

　　◎啸岩蒙高宗赐紫

　　杭州西湖净慈寺有僧曰明中号啸岩者，俗姓施，桐乡人。幼薙染于嘉兴之楞严寺。雍正甲寅，就京师法源寺进具，诏入大内，了明本分，出住圣因寺。寻摄越中之干峰，移上天竺，转主净慈寺。乾隆丁丑，高宗南巡，幸寺，蒙赐紫衣。

　　◎烎虚蒙高宗赐紫赐诗

　　明中字大恒，号烎虚，石门人。七岁投楞严寺。尝侍世宗讲禅学，雍正乙卯放还。久住扬州，晚居杭州净慈寺。乾隆乙酉，高宗南巡，赐紫赐诗。

　　◎普照寺僧为张鉴所窘

　　张鉴，字明远，华亭人。性迂怪。高宗南巡，以其为文敏公照之孙，得召见。询出身，以监生对，高宗御制诗赐之，题为钦赐监生张鉴，盖钦赐与监生张鉴也。人以上四字连读，例以钦赐举人，以为钦赐监生也，辄呼之曰大头监生。

　　普照寺为茸城古剎，主僧玉林精通内典，高宗敬礼之，时召入都谈禅，寺僧数百人颇倚势骄横，鉴嫉之。某年夏，家有冥寿，特延僧讽经。僧衣夏布袈裟，无衬衣，肤肉隐隐可见。鉴诘以僧宜知礼，何亵体乃尔？僧言今诵《罗汉经》，例宜单衣。鉴大笑称善，一一询其法号，笔之于册，且厚给忏资。

　　及冬，风雪严寒，鉴又招僧讽经，盖皆按前此所记法号以求之者，仍请诵《罗汉经》，并谓宜衣夏布单袈裟。诵七昼夜，僧大窘，叩首求免始已，自是诸僧亦稍稍敛迹。

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