清稗类钞·艺术类二9

艺术类二9

　　◎李海涛医痘殇

　　李海涛，名医也，疑难险异之证，屡试屡效。黄某为李旧交，有子年四岁，患痘甚剧。黄五十矣，止此子，钟爱异常。而家距城五里许，恐李未必即来，乃亲往迎之，遂同至家。其子已狂热神昏，顋门下陷，李曰：“不可为矣，命在顷刻，奈何？”黄大痛。

　　李沉思良久，曰：“既见招，敢不尽力，惟此儿已万无生理。虽然，既不能救之于生，试救之于死可也。”黄曰：“死救奈何？”李曰：“可勿遽问，但俟其死后，依吾言行之，或可有救，否则吾将拔履以去也。”黄无奈，预备衣衾而已。

　　既而子果死，黄泣曰：“儿已死，请救之。”李乃裸其体，欲抱置后园猪栏中。黄不忍，李曰：“非此，无以救之。今既死，安有所谓忍不忍哉！”黄坚不允，李怒曰：“吾固不欲为此，徒以君悲痛，故于无可如何之中，冀得救于万一。今既尔，殓之可矣，勿犹豫也。”乃听之。李又曰：“但置之耳，不可往视。惟须一人远远候之，如夜半闻啼声，急来唤吾，不可有误。”黄一一如命。无何，果闻呱呱声自猪栏中出。守者惊喜，亟奔告李。李偕黄共视，儿果得生。黄狂喜，抱归房，李诊脉，喜曰：“是不难矣。”乃投以温补之品，一剂而愈。

　　黄叩以能活人之术，李曰：“此儿多痘毒，苦于体弱，不可透，内部相攻，有此现象，实死症也。若治之早，尚可为力。吾来时，攻固不可，达又不及矣。旋思今方伏暑，蚊蚋最甚，蚊蚋能吸人毒血，若以儿置于秽恶之地，使蚊蚋集其全身，以吮其毒血，毒血尽，儿或可望生。此徼幸之计，而竟得奏效，君之福，非予之术也。”黄曰：“君来时何不即行，不犹愈救之于死乎？”李曰：“诚然，然此中亦具有苦衷也。此儿君所钟爱，设吾即令行之，君岂忍将垂死之儿置于污地耶？且俗传痘最忌秽，吾知此言君必不从，又逆知此儿入夕必晕厥，吾乃利用此时机，以行吾术。言死者，实托辞以绝君之爱念也。”黄服其神，馈三百金焉。

　　◎门定鳌为德宗请脉

　　自经光绪戊戌八月之政变，而孝钦后欲再垂帘，乃谓德宗有疾，征医于各省。汉军医士门定鳌者，字桂珊，广州驻防，为广州将军所保荐。既入宫，请脉，所书脉案，征引《内经》《素问》及各家学说甚详。然其时颇有疑孝钦有废立意者，驻华各使亦微闻之，或就定鳌私询焉。定鳌濡笔于砚，书“无病”二字以示之。

　　未几，各使照会总署，以入觐为请，并荐西医，孝钦辞之。又未几，而宣布德宗疾瘳之诏下。然定鳌已于数日前佯称为狐所祟，策款段出国门矣。

　　◎老医为德宗请脉

　　光绪戊申九月上旬，忽以德宗大渐闻。时应召入京请脉之医甚多，有一老医尝语人曰：

　　“余请脉之时，皇上置手于案，默不一语。仅见案有短札，若诊断书然。其札语至简，不得要领，即使天下名医，对此亦束手无策。余于是不得已书‘圣体安康无病健全’八字而退。”

　　◎陈寿春有药有技

　　厦门参将陈寿春拳法最精，有起死回生之术。曾有一人自船桅下坠，已绝息矣。历数医，皆以为无可救。寿春最后至，扪其腹至再，乃曰：“尚可治，宜以数健汉掖之行，就甲板疾走十数周，视其色复变而红乃已。”既而如法行之，红潮果上颊，因以两手抚摩其腹，为之作气。

　　少顷，呻吟，急令人扶之入厕。既下，则历落者皆血块也，其量约一斗许，而疾亦寻瘳。万医生尤崇拜之。万医生者，盖英吉利人中所称为大国手也。则寿春医术之奇妙，可想见已。

　　又某宦之女，以跌而伤腿，不能行，延寿春诊视。寿春以扇头点其伤处，点已，即曰：“幸已无恙，试起行之。”果然。然寿春终身不以术自炫，亦不教其子弟，或问之，则曰：“有吾药，无吾技，无济也。”

　　◎泰山道士以剑治百病

　　道士，泰安人，居泰山麓，年八十余。能于鼻中吹气一缕，可二三丈，凝结不散，寻复纳入，盖练气已成也。有古剑，可治百病，治疫疠尤验。某年，里中大疫，死亡无算，凡延道士者，必转危为安，仅以剑悬中堂俄顷而已。某姓一家数口，相继死，幼子年三岁，亦垂毙。

　　道士仗剑至，怒目视榻上，半晌，子手足忽屈伸，索茶，饮以药，卒得不死。道士性风雅，筑楼三楹，颜曰“剑气”。风雨之夕，往往剑出匣三寸许，其铓如秋水也。

　　◎老道疗蛇伤

　　某邑有贵介子某，嗜猎，臂鹰牵犬，长日出入森林间。林固多蝮蛇，公子不暇计也。一日，逐一雉，披荆伐榛，匆迫中误蹴一蛇。蛇跃起，反噬公子面，急避之，囓处觉麻，而不甚痛，归家略敷以药，亦不为意。越宿，忽奇肿，奄然欲绝。家民惶骇，延名医，医望见病者状，即颦眉蹙额，谢不敏。于是举室号咷，备治后事。忽闻门外串铃声，旁人走告病者家曰：“外有祝由术者，自言善治奇疾，姑试之，生死观此一着，如何？”家人乃召之入，视之，乃一形容枯槁之老道，手一旛一铃，无他物。姑导其入，乃抚视病者一周，即曰：“是非棘手症，我能立时使之起。”

　　言竟，即就地撮土，以唾涎和之，戟指作咒，口喃喃，咒时并以湿土满涂公子面，公子乃不类人形。复命取炽炭来，炭火熊熊，即以置其面，衾枕悉炙焦，而公子之面无恙也。越一炊许，炭熄土落，肿亦消，乃语众曰：“内毒尚未尽也。”于是烙以烬炭，并以炭末画一符于背，公子乃吐黑水，起立如平时。

　　◎徐春浦参用中西术

　　光、宣间，上海有徐春浦者，业医，悬壶于市，参用中西术。凡以疾就诊者，初以望闻问切研究之，又继之以西法，用闻症筒以辨病之状，用敲诊、锤板以辨病之级，并用显微镜、诊脉表、探热针、量肺尺以辨病之源。验之既确，乃疗治之，药石所不及者，则以注射法、水疗法、电疗法、空气疗法、营养疗法酌行之，然人皆不之信也。未一载，他适矣。

　　◎于风八欲医医

　　桂林于风八，一号盂今，久客广州，绝意进取，专一于医，为羊城之当道巨室所崇奉，争出重金以延致之，且属其创设医校，风八曰：“是固欲有以医医之病也，然不知医者之病之所在，而徒为之严章程，订功课，使其勤讲求，精脉切，是犹治其标而未治其本也，虽医校开徧通国，办至百年，无当也。医之病何在，医医之方何在乎？”宣统己酉，乃遂发愤著书，书成，名之曰《医医医》，盖自以医医之医自任也。

　　风八又曰：“医道可怪而又可笑者，莫如内外分科。试思人身不能外经络、躯壳、筋骨、脏腑以成身，凡病亦不外六淫、七情以为病。外科之证，何一非经络、脏腑所发，原无所谓内外也。若不深明六气、七情、五运、六经、经界，两科中皆不得立足，未有能治内科而不能治外科，亦未有能治外科而不能治内科者也。”

　　◎张骧云一门多医师

　　光、宣间，有张骧云名世镳者，本贯仁和，嗣籍上海，以医着于时。耄而重听，沪人因以张聋甏呼之，遂又字曰龙朋。所最长者，治感冒风邪病，应手辄愈，居公共租界平桥路，人皆信之，亦以其不计诊断金，非如他医之自高声价也。出诊，诊金银币一圆，与金远者八角。病人诣门乞诊，诊金四角。贫者所纳，即不足二角亦可，珍贵之品，或且施舍。诣门乞诊者，若服华丽之衣，加奇邪之饰，必诟之，谆谆以谨行止、务朴实为勖。然就诊者仍归之如流水也。

　　沪之医，辄晏起，而骧云之门，晨七时启矣，候诊者麕集。以应接不暇也，乃令其子星若及侄孙杏园、蔚孙助之，且又有犹子衡山、古农、侄孙益君、子修、忍安，分居城中南市应诊，诊金多寡亦不计也。

　　◎华医为美人治病

　　坡士顿城有华医潘瑞者，美人称之曰草药医生，乃以我国医术著者。美国医生不能治之病，经潘治愈者，不一而足。有国会议员某患病，西医调治罔效，乃就潘以试之，果为之转死回生。某深感之，尝曰：“不意华人三指探脉术之神妙有如是。”于是合二千一百人公同签字，请于当道，准潘立案悬壶以救世。

　　◎草头医治疾

　　我国之医，恒不识药，而业药者则不知医，故医药截然为两途。俗有卖药草者，间能治病，于是遂以草头医得名。草头医所用之药，名之曰草头方，苟所患之病不误传，往往得奇验。

　　宣统辛亥，山阴有罗某至乡省亲，途中腹大饥，无所得食。时适春初，舟子有粽藏于舟，（越俗，岁初舟子、轿夫至士绅家，均给以粽及年糕。）给罗食之。以过多，遂致疾，药不能进，群医束手。罗有族人某，草头医也。至是，乃进言曰：“我能医汝，惟我药仅余三丸，今以二丸赠汝，一丸将备以自用。汝愈，当酬我以银币四十圆。”罗许之，遂取二丸服焉。

　　次日，腹大泄，泄后果愈，即以四十圆致谢。旋知所谓丸者，乃酿酒之酒药，碎而和之。三丸，伪言也。诘之，某曰：“彼以食冷粽致疾，实非疾也，特凝积于腹而不能化，故药弗进。我以酒药投之，不旋踵而发酵，酵则凝者浮，积者散矣，故泄也。彼名医者不解此，故四十圆落我手耳。”乃相与一笑而散。

　　有余一初者，尝于夏日狂饮烧酒，大啖牛肉。至晚，疾大作，舌焦身热，便赤成痢。草头医曰：“食牛致疾，必饮稻草汤始可愈。”试之，果立效。

　　◎三国象戏

　　桐城光律元布政聪谐家，有三国象戏一器，惟将帅易为魏蜀吴，余号悉同。区以红黑白三色，凡四十八。碁局斜画成六角三鱼尾形，其界河成三汊。以示人，皆不晓行法。碁后散失，局亦无存。

　　◎满洲棋

　　有所谓满洲棋者，象棋也。其法，敌手亦置十六子。行满棋者，置将一、士二、象二、兵五外，余仅一子，能兼车马炮三用。故一交手，即纵横敌境，守者稍不慎，满盘皆无补救。此虽游戏，然可想见入关后索伦兵之气概也。

　　◎蒙古棋

　　蒙古棋者，局纵横八线，为六十四罫，棋各十六枚，计八卒、二车、二马、二驼、一炮、一将，以朱墨别之。将居中之右，炮居中之左，上于将一罫，车马象左右列，卒横于前。棋局无河界，满局可行，乃随水草以便畜牧也。其棋形而不字。将刻塔，塔者，奉教也。多卒者，以众为强者也。马横行六罫，驼横行九罫，沙漠之地，驼行疾于马也。卒直行一罫，食敌之在前者可复退行，嘉有功也。众棋环击一塔，无路可出，始为败北。

　　◎我国棋与日本棋之比较

　　自同、光以来，围棋已无国手，士大夫之事此者亦日鲜，殆率趋于麻雀、扑克之途矣。迩以日本盛行围棋，国人亦颇有好之者，然国手颇无所闻。盖此技实秉天授，非尽由学力成也。

　　有日本侠人者，尝作《弈话》，谓吾国人弈者，每于四角四路预置黑白子各二，谓之势子，日本、朝鲜、琉球之弈者则皆无之。因谓吾国人围棋，起手着法皆有一定，即由于有势子故，不如日本人之变化。不知吾国弈家，起手着法所以似有一定者，乃由数百年以来之国工悉心研究，知非如此则局势将弱，后局且无从措手，故不得不一循成法耳。且弈者，数也。

　　数既定，则所以致胜负之法，自有一定，即无势子，着法亦岂无轨范乎？吾国受二三子之局，即两角皆虚，弈家谓之空花角，其着法亦何尝无一定哉！且日本、朝鲜、琉球之弈，皆传自中华，可知吾国古时，弈局亦无势子，后乃加置耳。则由无势子以至有势子，不可谓非弈家一进化也。推其所以置势子之由，盖无势子之局，起手即可于角上之四三或三三路置子，则一角已实，基础已固，不必力战，亦足自存。

　　有势子，则敌于角上之四四路已有一子，我更求实角，则外局尽失，而将局促乎偏隅。若专事腹心，又如游骑无归，将为敌所乘，以致崩溃。故有势子之局，起手即须攻而兼守，正如汉高、光武百战以得天下，而仍不能不兼顾河内、关中。若无势子之局，起手即可坐据一方以自固，正如子阳井底蛙，恃剑门、巫峡之险，兢兢然不敢一出矣。

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