广东新语·事语(4)

事语(4)

　　司教

　　吾粤善司教者有六公。一曰海公瑞。其教谕南平也。以朱子白鹿洞五规乡愿忠信廉洁之。以孔子刚者之辩。孟子不见诸侯之守。日与诸生讲明。相见拜揖外。不许将一物为贽。一曰杨公守道。其教谕金乡也。诸生执贽见者受之。随以食诸生之贫而有志者。又以所余俸。置学田三百五十亩。以赡诸生。一曰翟公宗鲁【翟宗鲁字一东。博罗人。嘉靖时官宣平教谕。迁融县知县。】。其教谕宣平也。以典试四川所得聘金。建文明书院。并置田以赡学者。一曰朱公仕夔。其教授南宁也。申苏湖科条以饬之。又作心学时惕图。图凡十二格。一格象闰。日凡八圈。上一大圈象卯。以考存养。下一大圈象戌。以考省察。中六小圈象辰、巳、午、未、申、酉以考经书应酬。因时填圈。妨于事则朱之。协于义则白之。蹈于过则黑之。学存乎心。心存乎惕。惕存乎时与人。士勤而行之。一曰林公光。其教谕平湖也。以道为任。常上敦风化养廉耻一疏。言甚恳切。勉学者穷源探本。反身修行。一时士习丕变。而陈公思贤者。教授漳州。每直指使者至漳。参谒毕。必进问圣躬安否何似。靖难诏至。公恸哭曰。明伦之义。正在今日。与其徒六人。坚不迎诏。即明伦堂为旧君位。哭临如礼。被逮至京。与六人者皆死之。噫。今之君子。有司教之责者。平居则以海、杨、翟、朱、林五公为法。临大节。则以陈公为师。其亦庶乎无忝于宫墙也哉。

　　教官不拜

　　海忠介为教官。御史诣学。公不拜。曰。若至台院。当以属官礼见。此堂乃师长教士之地。体不应绌。两训导夹公长跪。公立当中。时谓笔床学士。盖教官者。能尊其身而后能尊先圣。不能尊其身。则何以代先圣而行其教。其辱先圣莫大焉。御史如贤。当以忠介之言请于朝。定为仪注。

　　辞署县

　　叶公春及为福清教谕。台使者委署连江县。辞曰。洪武十四年。禁有司差遣学官。则学官教诸生外不当与矣。齐景公以旌招虞人。杀之不往。守道即守官也。学之于县。岂特旌与皮冠哉。职实欲附于虞人之义。

　　乡约

　　御史季公本。谪簿揭阳。以化民为事。约为条规。乡立约长以总其教。约副以助其决。约正司训诲。约史主劝惩。知约掌约事。约赞修约仪。月朔会民读约讲义。数约复为一总约。以察诸约之邪正。月终。轮二人至县。传训诲语。行之二年。风俗移革。境内以宁。顺德何公淡【何淡字中美。顺德人。嘉靖时官贵州左参政。】知滨州。取吕氏乡约。教民榜行之。每乡慎选老人。亲为演说大义。使训闾里。按季稽考。民以恶闻。则召其乡老。泣谓之曰。吾不能化若。与若不能化乡。其罪一也。然吾则罪首也。民苟三犯。吾当自劾求退。于若何如。各惭谢而去。讼为之稀。顺德黄公着【黄着字诚。顺德人。正德时官户部郎中。】知安溪。俗喜构讼。市师以爰书训其子弟。公痛除其弊。授以孝经。俗为之变。东莞林公培知新化。仿古敛散法。置义仓一十五所。均口赋。以粮为差。建社学。率二十一里一区。选行谊为师。与诸生言。朔望父老言。约法皆首明伦。使还相告教。作四诫诗。令童子诵之。修古乡射礼于学宫。南海刘公焕知程乡。创小学四斋。聚童蒙肄业。月试分五等。率三十贯给之。又捐千缗市田为小学租。使学掾主之。宁都丁公积【丁积字彦诚。宁都人。成化时官新会知县。师事陈献章。】知新会。申明洪武礼制。参以朱文公四礼仪节。为礼式一书。每乡择三老主之。月朔进于庭。礼其能者。其不肖者榜门示耻。良家子游惰者聚庑下。使口诵小学。亲为讲解。顺德黄公璋知南康。立旌善惩恶二牌于要地。善恶直书其名。人服其公。之数君子者。皆以教养为务。所谓学道爱人者也。是皆可以为州县之法。

　　唐氏乡约

　　明初。南海平步有六逸。其一曰唐豫。学者称为乐澹先生。尝立乡约。与乡人行之。有曰。婚礼旧俗。先一夕燕其子。子必据尊席而坐。以为渐老之宴。非礼也。今后止许开筵聚亲。子不得据尊席而坐。为父宜依醮礼命之。庶不违古人之意。有曰。礼云。父在。子虽老犹立。今后为子者不许坐。违者叱以辱之。有曰。父母之丧。不得饮宴。亲朋来吊。止宜待以蔬素。有曰。忌日之祭。当以丧礼处之。读祝后。孝子哭尽哀。是日不饮酒食肉。居宿于外。传所谓君子有终身之丧。是也。其延亲宾散胙。必待祭毕。庶不分其祭祀之诚。此四约。最为礼之大者。

　　礼议

　　广州风俗尚礼。南海洗桂奇尝建同母异父昆弟服议。曰。昔公叔木有同母异父之昆弟死。问于子游。子游曰。其大功乎。狄仪有同母异父之昆弟死。问于子夏。子夏曰。我未之前闻也。鲁人则为之齐衰三月。洗子曰。礼为出母嫁母杖期。乃同母异父之服大功。不已重乎。齐衰三月。则已轻矣。亡于礼者之礼。贵中也。小功其庶矣乎。其为嫂服议曰。人情于无服之亲则易犯。故服也者。所以饰哀而持情合危者也。今有闻嫂之丧而不戚然哀者乎。哀之斯服之矣。昔者子思之哭嫂也为位。夫既无服矣。而又为位焉。必其情有所甚不安者矣。故嫂叔不相为服者。礼也。而不得不服者。情也。礼本诸人情而已矣。其为长子为人后议曰。昔公仪仲子之丧。舍其孙而立其子。孔子非之。子思兄死。使其子白为嗣。后世无词焉。故宗子死。以嫡为后。礼也。若以庶继嫡。是谓夺宗。非礼也。礼曰长子不得为人后者。为支子后言之也。子夏曰。为人后者孰后。后大宗也。立嫡。正所以后大宗也。若所后非小宗大宗之嫡。而辄以长子后之。是谓诬礼。新会汤敬升曰。晋张湛曰。后大宗者。所以承正统也。必大宗之主。小宗五世之嫡。死而无后。然后为之置后。支子不得置后。不继祖与祢也。今之非所后而后焉。是曰诬礼。舍天性之爱而父他人。孝子不忍也。是曰抑本。二者皆自悖于先王之教者也。然则支子之无后者。不无厉乎。曰。礼曰。殇与无后者。祔食于祖。不斩祭也。如之何为厉也。罗虞臣【罗虞臣字熙载。顺德人。嘉靖中吏部主事。有司勋文集。】曰。礼曰。支子不祭殇与无后者。殇与无后者。祭于宗子之家。既曰后大宗。则小宗亦不置后矣。况其非小宗乎。既曰祭宗子之家。则不为之立后矣。故立后出继之礼。古所无也。自此说行。使人子舍其亲而事他人之亲。天理人情必不安。嗟乎。古今之以此陷于不孝不仁者。可胜道哉。汤氏族谱之不与为后者。有以也。

　　嫡子不释丧服

　　西宁之连滩。凡冢子有父母之丧未葬。终身不释丧服。庶子则否。虽市井鄙人。亦如是。礼。丧小记曰。久而不葬者。惟主丧者不除。盖死者以归土为安。丧事既葬始毕。故记曰。兄弟之丧内除。亲戚外除。外除者。由外饬以散哀也。灵柩未安则服不变。服不变则哀未衰。故礼云。主丧不除。所以欲人子之葬亲当及时也。礼失而求诸野。连滩其亦可称也夫。

　　作七

　　吾粤丧礼。亡之七日一祭。至七七而终。或谓七者火之数。火主化。故小儿生而七日一变。逢七而祭。所以合变化之数也。予谓人生四十九日而魄全。其死四十九日而魄散。始死之七日。冀其一阳来复也。祭于来复之期。以生者之精诚。召死者之神爽。七七四十九日不复。则不复矣。四十九日者。河图之尽数。数尽而祭止。生者亦无可如何也。

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