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| 卷四(8) |
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保唐无住 益州保唐寺无住禅师。初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂经累岁。学者渐至勤请不已。自此垂诲。虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维。闻师名思一瞻礼。大历元年九月。遣使到山延请。时节度使崔宁。亦命诸寺僧徒远出迎引。十月一日至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德。俱会寺中，致礼讫。 公问曰：“顷闻师尝驻锡于此。而后何往耶。”曰：“无住性好疏野，多泊山间。自贺兰五台周游胜境。闻先师居贵封大慈寺。说最上乘，遂远来枢衣，忝预圅丈。后栖迟白崖，已逾多载。今幸相公见召，敢不从命。”公曰：“弟子闻，今和尚说无忆无念莫妄三句法门是否。”曰：“然。”公曰：“此三句是一是三。”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句妄字莫是从心之忘乎。”曰：“从女者是也。”公曰：“有据否。”曰：“法句经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻，疑情荡焉。 又问：“师还以三句示人否。”曰：“对初心学人，还令息念，澄停识浪。水清影现，悟无念体。寂灭现前，无念亦不立也。” 于时庭树鸦鸣。公问：“师闻否。”曰：“闻。”鸦去已。又问：“师闻否。”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻。”师乃普告大众：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。 又问：“何名第一义。第一义者从何次第得入。”师曰：“第一义者无有次第亦无出入。世谛一切有第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛。无性第一义。”公曰：“如师开示，实不可思议。”公又曰：“弟子性识微浅。昔因公暇，撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。”师曰：“夫造章疏，皆用识心。思量分别，有为有作。起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法从本以来。离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异。唯有一心，故名真如。今相公着言说相。着名字相，着心缘相。既着种种相，云何是佛法。”公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说，合心地法。实是真理，不可思议。” 公又问：“云何不生，云何不灭，如何得解说。”师曰：“见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言，识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有是处。” 公曰：“何名识心见性。”师曰：“一切学道人随念流浪。盖为不识真心。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱。不取不舍，不沈不浮。无为无相，活鱍鱍平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”公与大众作礼，称赞踊跃而去。无住禅师后居保唐寺而终。 |
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