解剖《蜀山》(2)

　　二、剑侠的世界

　　剑仙故事既然是由“凡人”变到“神仙”之间的修仙过程故事，这样一来，剑侠便自成一个世界了：一个不是凡人的，但也不可能是“仙家日月闲”那种西王母的天地，完全无事所为的世界。

　　既然“人人都说神仙好”，自然古往今来有无数的人会走上修仙访道这条路。但天地这么大，人心各异，一定有不同的心态、不同的手段、不同的修炼方法，乃至不同的派别来修仙。于是，剑侠界便复杂而多彩多姿了。

　　最简单的二分法：有正派剑侠，有邪派妖道，亦有介于正邪之间的怪物出来了。如果“飞升”是修道唯一的目的，那么应没有正邪之分，所以这里一定要引人道德观念，对于不择手段、以求飞升的人惩罚一下。修仙要内、外功行一齐圆满方能飞升：内功指自我修行，外功指善功，即是对“凡人”所行的功德。这里自然有一形而上的矛盾，既然飞升指人要超脱一切逃离人间，则人间苦难与己有何相于？再说，其所以要飞升不外因受尽人间苦，故反其道而行。只是这是道德的事。还珠楼主在这里下了许多藉口解释，如“没有不忠不孝的神仙”，或“神仙亦是凡人做”，来主张有正。邪之分。

　　邪派的剑仙是道德上的败坏者，他一定巧取豪夺，一定杀人如麻，一定是狼心狗肺；一定是贪婪、奸淫、失信、残忍，无所不为！……等等。而正派剑仙则代表正义者，他锄暴安良，除魔卫道。

　　这里先天性形成一大矛盾：究竟“人间”在剑侠眼中占什么地位？何以正派以救他卫他为登仙要素，而邪派却不知道这是必要的善功；不只是滥用，妄用生人为他们邪派修仙祭法的利器，而且随时起意，以“毁灭”整个人间为要挟，唯一能解释的可能是，邪派根本不求上升紫府，作大罗金仙，而只希求作一个“不死的散仙”，大不了忍受千百年一次的“天劫”（这个大劫自是升天关键之一），也就是说，书中道德的设立，不外阻人升到最高的金仙位置，而无能力制裁邪派的“不择手段”之修道法。

　　剑侠的世界就这样分开“正”、“邪”两派，因而整个故事进行：纵的方面是每个“修道人”自我升仙的过程；横的方面是邪魔外道互相斗争、互相残杀、不惜与天地同尽。与人间共毁的地步。整部《蜀山剑侠传》和其他小说便在这个方式中开展。

　　三、斗争的过程

　　《蜀山剑侠传》这一系列故事的结构全在剑侠间正、邪二派的斗争过程，还珠楼主巧妙地走了两条“先天性”的死界：

　　（其一）：在公元十八世纪年间（即清代康熙至乾隆这一段时期），剑侠世界突然大放异彩，仙才辈出；不只是正派佛、道二教有许多修炼之士，邪派魔教妖道也纷纷出动，在中国境内半空和荒山野岭横行。一般跟下界凡人无大关系，彼此且常因争剑夺宝发生大冲突。（因为未有明文规定，大罗金仙应颁发“入境证”或有名额限制，所以为何二派不能和平共处，一起升仙去呢？）

　　（其二）：群仙有一大劫，即是“三次峨眉牛剑”。这次生死存亡的紧要关头，自然是第一种假定的后果。剑侠界过度膨胀，必然导至互相毁灭。还珠楼主把它定在乾嘉年问，而且奇怪地加上一个历史性的天限。此次剑仙大劫后，高手自然仙去紫府，邪派和低手大量死亡（形神俱灭）；所剩下大都不成气候，这且罢了。最奇是从此剑仙界绝迹人间，即是说，纵使还有一二残余分子，大都已不能“仙道”。例如以前动辄一道金光，便无影无踪，如今最好的靠“飞行甲马”，慢慢而来等等。总之，在这宣传已久，却未正面出现的“三。次峨眉斗剑”之群仙大劫之后，出现了基本上是普通武侠的人物，偶而点缀的剑侠，仙法也不甚高强，甚至很少使用“仙法”。

　　这二个假设订立后，剑侠便在其间像雨后春笋一样全出面了。先是峨眉派的妙一真人，倡言“吾道当兴”，在峨眉山开仙府，仅收有缘人，弘扬玄门正宗。同时其他各派也纷纷建立，大者如青城派、武当派；小者如昆仑派、崆峒派；邪者如五台派、华山派，甚至各山各岭的旁门左道，纷纷出世。每天在中国大陆的半空上飞来飞去，碰上便大杀一顿。峨眉开府后，各弟子便下山自设洞府，开宗收徒、光大门户。也许由于书未成而入先死，这个宏愿未完成；我们仅知道下山开府的事，以后便归结到上文所说：这一代弟子仙去后，群仙便没落了。

　　以蜀山剑侠本传来说，这种剑仙斗法过程极其简单：

　　（一）开始是明、清易代间事，许多汉人纷纷向西南及西北荒山大漠移居，并且入道求仙。碰上了一个好大喜功的峨眉教主，要开府收徒，大昌玄门，《蜀山》本传前半正写这个过程，极尽幻想群仙创造奇妙世界之能事。

　　（二）在这过程中，最值得考虑的是，一个凡人如何过渡到剑侠的地步？书中有不少例子，如李英琼、余英男，周轻云、凌云凤，甚至邪派如紫云三凤、异类如袁星或金须奴等等都是；有些写得很详细。

　　在结构上看，前半部颇重视这个过程，而且是冒险和艰辛的求仙过程；在后半部便不再这样写了，常只用仙缘巧合。福份深厚交代便算。这因为后半剑侠“仙法”是无限升高，与凡人的关系愈来愈少了。

　　（三）从三十集开府后起，便是峨眉高弟下山找寻洞府、自立门户的时期。重大的有紫云宫、幻波池、金石峡。小南极天外神山等等。但事实上因为写得太繁复，仅写到峨眉派“欺人太甚”，在各地抢夺异派的原有地盘，据为己有，还没有扩大到开宗立派的地步。在未完的结局中，幻波池刚像要开府前夕便停止了。

　　（四）正派要开宗，邪派要捣乱，剑侠界便大混淆了。怎样才将这种乱斩混杀化为剑仙式呢？还珠楼主祭出法宝。法宝，是剑仙和剑侠的分界线，也是剑侠传中的主要内容。

　　四、新媒介的引入：“法宝”

　　从《蜀山》前传（如《柳湖侠隐》。《大漠英雄》、《北海屠龙记》和《长眉真人传》）的描写中，我们发现故事最大不同点是“法宝”远不及《蜀山》本传的花样百出、多般变化。确实，这是作者拿来作转形易胎的方法。正邪二派斗法，所斗者常不是修炼的玄门正宗或魔教神怪，而是各人身上宝囊中的“法宝”。简言之，法宝多者胜、奇者胜，为对方克星者胜。当然这全是作者的主观，所谓五行相克或相生相克的法宝，但仍然存在法宝问题。这里且有还珠楼主的第三个假定；

　　（其三）：不只是正邪二派仙材大量飞行空中，而且历史上的奇珍异宝也应运出世，大斗大打一阵，甚至同归于尽。例如黄帝玄陵中的鼎和箭，例如古仙广成子的金船众宝，甚至大禹治水时所用的法宝等等，皆破土而出，供有缘人使用。

　　有此假定，从此修仙过程一分为二：向内的自我修行，因为无甚可说，一般是略而不提，仅以“用功甚勤，仙法大进”便敷衍过去。向外的是到各大名山。仙府、洞穴。海岛中寻宝去；或追踪古仙所遗，或寻求精灵所炼，每一个剑侠皆储藏得满满的，而且以此为存在标志。李英琼得天独厚，法宝最多，紫郢剑、定珠、兜率火……等等。也有以“奇门科学”为吃饭本钱的，凌云凤便备用一切跟“磁”有关的法宝如宙光盘（罗盘）、神禹令……皆用来破宇宙的磁场。有人独沽一味，但无往不利，如周轻云的青索剑，余英男的南明离火剑；有人一无所有，只靠过去所传，如秦寒萼的弥尘幡，司徒平的乌龙剪。总之，这是一个“法宝的世界”，正派如此，邪派更是。

　　唯一不同的是正派大都是“科学产品”，且多是合金精炼后的金属用具，尤以仙剑神器为主。邪派多用江湖术士的邪法妖术，因而所用多是“土产”，以纸旗、木剑、陶泥器为主。当然，这样子正邪分明，斗争胜负的结果便不说自明了。（这种“歧视”书中到处可见，我们不明白为何邪派人士找不到好的宝剑，且非以“人”为利器不可。也许邪就应邪到底罢？）

　　法宝的主要作用是把剑侠活动的层面升高。原来人只有二手二足，古人因而想到八臂哪吁，或千手观音之类。还珠楼主无疑应用了近世观念，把新武器带进来，从此人类的由斗力变成斗智，更进而斗武器、斗新发明了。在全无禁忌的想象之中，还珠楼主任意使用各式各样的器具、剑刃、用品、代用物作为人类身躯的延长，残杀同类的用具。整本小说因法宝而热闹，到后来，法宝也就是人了。

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