班彪·王命论

　　※班叔皮

　　昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹。
　　暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤，武而有天下。
　　虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。
　　是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于《春秋》唐据火德，而汉绍之。
　　始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。
　　由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业。
　　然后精诚通于神明，流泽加於生民。
　　故能为鬼神所福飨，天下所归往。
　　未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。
　　世俗见高祖兴於布衣，不达其故，以为適遭暴乱，得奋其剑，游说之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。
　　不知神器有命，不可以智力求。
　　悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。
　　若然者，岂徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！
　　夫饿馑流隶，饥寒道路。
　　思有短褐之袭，檐石之蓄，所愿不过一金，终於转死沟壑。
　　何则？贫穷亦有命也。
　　况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？
　　故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。
　　又况么么不及数子，而欲闇干天位者也？
　　是故驽蹇之乘，不骋千里之途；燕雀之畴，不奋六翮之用；楶棁之材，不荷栋梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。
　　《易》曰：鼎折足，覆公餗。有胜其任也。
　　当秦之末，豪杰共推陈婴而王之，婴母止之曰：自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵不祥。不如以兵属人，事成，少受其利。不成，祸有所归。婴从其言，而陈氏以宁。
　　王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时陵为汉将，而母获於楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其后果定於汉，陵为宰相封侯。
　　夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，全宗祀於无穷，垂册书於春秋，而况大丈夫之事乎？
　　是故穷达有命，吉凶由人。
　　婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣！
　　盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有徵应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。
　　加之以信诚好谋，达於听受，见善如不及，用人如由己从谏如顺流，趣时如响起。
　　当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗，揖郦生之说。
　　悟戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名，割肌肤之爱。
　　举韩信於行阵，收陈平於亡命。
　　英雄陈力，群策毕举。此高祖之大略，所以成帝业也。
　　若乃灵瑞符应，又可略闻矣。
　　初刘媪妊高祖而梦与神遇，震电晦冥，有龙蛇之怪。
　　及长而多灵，有异於众。是以王武感物而折契，吕公睹形而进女。
　　秦皇东游，以厌其气；吕后望云，而知所处。
　　始受命则白蛇分，西入关则五星聚。
　　故淮阴留侯谓之天授，非人力也。
　　历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度。
　　而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命。
　　则必丧保家之主，失天年之寿。
　　遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识。收陵婴之明分，绝信、布之觊觎，距逐鹿之瞽说，审神器之有授。贪不可冀，无为二母之所笑，则福祚流于子孙，天禄其永终矣！

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