细叙沧桑记流年(47)_叶浅予

四七

　　§2-21.难忘的康定之行

　　在成都庆祝抗战胜利之后，我和爱莲会合摄影家庄学本，于9 月15日首途赴西康，采集藏民的音乐舞蹈资料。在康定住了一个多月，两人收获不小。爱莲将学得的康定锅庄和巴安弦子编成《春游》和《巴安弦子》两个集体舞，在重庆的边疆乐舞大会上演出；我写成了带插图的《打箭炉日记》，在上海《世界晨报》发表。这本日记是我访问西康的观感记录，现在这儿选录几段，用以充实关于抗日行踪的回忆。

　　9月16日
　　……约五里，渡过急流湍湍的雅水，回到川康公路。三十里，飞仙关午餐，第一次看见“溜索”渡河的惊险场面。一条直径两寸粗的竹索，扎紧在两岸岩石上，渡河的人自备一个特制的对剖木简，套在竹索上，用棕绳绑紧，绳的另一头帮在自己腰部，出发时耸身一跃，可以溜过竹索的一半，后一半就得使用腕力，抓住竹索，一手倒一手攀缘过去，直达彼岸。当停在中途的时候，身体高悬空中，下面是百尺深潭，很像马戏班里空中飞人的情景，旁观的人都得捏一把汗。我担心以后的路途中是否也得要我们表演一下这种“三上吊”的节目，幸亏庄学本说并不需要，我这才安下心来。

　　从前读到别人记载这条路上滑竿佚为吸食鸦片大伤脑筋的事，我们所雇的三乘滑竿和一个背子中，果然有个人面有烟容。走不到五里，我的滑竿渐渐落后，我便和滑竿夫们攀谈，知道这条路上每隔五里十里便有大烟馆，好像美国公路上的加油站。这帮两条腿的“汽车”随处可以“加油打气”，方便得很。他们每天在这上面的消耗大概在一二千元之谱。我问他们为什么不拿这笔钱吃鱼吃肉，他似乎也羡慕每天打牙祭的享受，但他们说戒烟是一桩难于登天的事，过不上瘾，就等于汽车断了油，只好在路上抛锚，而断了痛的人，只能躺在路上腐烂。

　　在我们行进途中，看见一个青年，正蟋缩在一家门槛上发瘾。他一头乱发，一脸烟容，眼光无神，鼻孔流涕，狼狈之状不易形容。古人画鬼用绿色，这个青年的脸色几乎近之。

　　9月17日
　　中途，公路断桥两处，我们循着索桥走。同路的还有背茶包的背子，偶然遇到一二辆三匹骡子拉的大板车，也满载茶包。茶叶是藏人的生活必需品，全部靠四川、云南两省供给，茶包便成为康藏和内地经济联系的唯一物品。这里的一切交易都用茶包作计算单位。

　　在移子地遇见两个从康定徒步走来的美国空军驾驶员，由一个中国同胞陪着。看他们一拐一摆走着的样子，脚上一定起了水泡。一问，原来是飞机失事，这两个美国人在康定那边跳伞着陆，现在送他们回成都基地。

　　9月18日
　　公路绕着二郎山走，滑竿要抄近路，斜穿降牛子，可少走二十里，赶到乾海子宿夜。有一帮藏族驮队在山坡上打野露宿，二三十匹马在山上吃草，茶包堆得整整齐齐。一经打听，知道他们长期在两路口与康定之间运条包。

　　今晚是农历八月十三，将圆的明月已经挂在高空。我有一种奇怪的感觉，似乎今晚的月亮特别大，特别近，原来自己站在六千尺高的二郎山上。

　　9月19日
　　沪定是历史上有名的汉藏交界处，明太祖朱元彰曾立在大渡河东岸，手执宝剑，指着河水一挥，将大渡河以西之地划为化外之邦。沪定桥横在大渡河上，象征汉藏两个民族互相交融的一条纽带。过沪定桥，沿着大渡河向北走，渐渐出现一些简陋的藏式平顶房屋。这里的妇女打扮，也和河东的不同，辫子盘在头上，长袍外系一条围裙，不是藏人汉化，定是汉人藏化。

　　旅店里住着一位画师，正在埋头画一幅十殿阎王图。我和他互相攀谈起来，他说他是湖北人，十年前在刘湘部下做过事，对山水、人物、花鸟都能来一手，这几年在西康跑跑，生活还过得去。他手上的画是一个道士请他画的，十殿阎王一共十幅，可得八万元。他的收入比我还多，但看他那副穷困的样子，不懂他的生活费用是怎样安排的。等他抬起头来，仔细观察，原来是一脸烟容，话题便转到鸦片上来。他似乎痛感潦倒之苦，我乘势劝他戒烟，他有气无力地说，他能作画，全靠鸦片支持。没有鸦片便没有精神，没有精神便不能作画，不能作画便没有收入，没有收入便不能戒烟；不能戒烟，不如不戒。这位画师和这条路上的滑竿夫同一命运。千千万万的人被锁在这条鸦片锁链上，不知何年何月才能把这条锁链熔化掉！

　　9月20日
　　这一路经过的地方如“瓦斯沟”、“日地”、“柳杨”、“大升航”，尽是些怪地名，后来知道是从羌人或藏人叫的原名译过来的。“大升航”是一处相当大的坝子，省府利用天然水力资源在这里建设了一个发电厂，供应康定用电。康定的电灯特别亮，据说才用了总电压的四分之一。这几年后方城市没一处不闹电荒，想不到来到这个荒僻地方，还有如此好的物质享受。

　　9月21日
　　康定妇女用红缨给结辫，盘在头顶，双耳挂着大耳环，长袍大袖，足登皮靴，处处表现明清两朝混合装束之美。有些妇女负水过市，一条皮带套住胸口，四平八稳，滴水不漏。

　　9月22日
　　西康省面积比四川省大，康定以西以北占全省十分之八的藏族地区称为康区；以西昌为中心，东接四川，西南接云南，整个夷族地区称为宁区；雅安附近几县原属四川，称为雅区。抗战期中，西康正式建省，筑成乐西和康青两条公路，南通云南，北通青海，并在西昌设立行营，原来蛮荒之地，一变而成大后方的重镇。康青公路筑成之后从未通过车，目前已成废路，仍靠滑竿、驴马维持交通。

　　我由康藏贸易公司经理格桑悦希陪同，拜访了原康区明正土司。土司姓贾，是汉王朝册封的本民族封建统治者，早已失势，徒有其名而已。走进贾府大门，院子里搭了个大帐篷，是前几天上司嫁女设宴的地方，可惜我们迟到几天，没能观赏到贵族藏人嫁娶的大场面。我们转弯抹角上了楼，揭开门帘，一个矮胖子正在整理瓶瓶罐罐，大小口袋堆满一桌，原来明正土司还是一位藏医制药师。我的眼光向房间四周一扫，留下了一个汉藏混合布置的印象。这一家是打箭炉的真正土著。在清末改上归流以前，东起大渡河，西至雅龙江，北至泰宁、道李二县，南呈贡格雪山，这大片土地山河全在明正土司的管辖之下。如今贾家虽是个普通平民，但在藏族心目中，多少还保持着以往的一点特殊身份。

　　10月7日
　　西藏政教合一由来已久，凡政治、经济、文化、教育，都由寺院管理。寺院之外都是芸芸众生，是受治的小民，没有权利享受文化教育。无论贫富，把子弟送进寺院，才可以读书识字念经。虽没规定识字读书是喇嘛的特权，但因寺外没有学校，要读书识字就得当喇嘛，而当了喇嘛，受了教育，通了经典，成了知识分子，就高出俗人一头了。寺院拥有大量土地财产，需要各种人才经营，这种人材，当然取之于本寺的喇嘛。管田地的，管牲口的，管工场的，管采办的，管运输的，管交易的，一概是喇嘛，于是乎除了念经之外，喇嘛还被分配到各个生产单位去，有朝一日升为堪布，总揽全寺大权，那就出人头地，连俗家的事务也得求教于他，伊然成为一个政治人物了。从积极方面看，当喇嘛就是为的求一个出身之处。富家子弟当了喇嘛，对于他的家族声势地位，可以相得益彰。

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