梁羽生传奇(34)

三四

　　他总在矛盾中，处在煎熬状态，戴着镣铐跳舞，自得其乐中自有无穷的苦涩。囚笼中的雄鹰即使还在扑腾，给人的感觉仍是悲哀的。

　　这是不是一个很特别的人物？在引起我们钦佩、同情、惋惜的同时，是否也给我们一种亲切之感？如同有一根细小的硬刺，不知不觉刺入我们内心的痛处，让我们在霍然一惊之后，觉得我们和小说中的人与事不再是隔靴搔痒，而是有着同样的切肤之痛。

　　换言之，金世遗让人很容易产生“代入感”。

　　如果说，厉胜男是金世遗的影子，他很想摆脱他，但人怎能没有影子呢？那么，在某种意义上说，金世遗也是我们的影子。我们也不可能摆脱他。

　　那是埋藏在人身上的与真、善、美等背道而驰的东西，它们就是人类的阴暗的影子。

　　对这个问题的探求，西方的大师们皓首穷经，发明了各种各样，甚至是稀奇古怪的方法去探讨。弗洛伊德甚至连梦也分析了，就想标新立异地去寻求人的本能与本性。

　　更早的时候，释迦牟尼佛已经有所发现，他用讲故事的形式传道，更为形象与生动：

　　从前雪山下，有一只两头鸟，为了安全起见，它们轮流睡觉，总是一头睡着，一头便醒着，反之亦然。

　　这两头鸟虽然共用一个身体，却有完全不同的思想，一头叫迦喽嗏，常作善想，一头叫优波迦喽嗏，常作恶想。

　　有天在树林里，正值优波迦喽嗏睡觉，忽然从树上飘下一朵香花，醒着的迦喽嗏就想：“看它睡得那么熟，还是不要叫醒它，反正我虽然独自吃了，我们一样都可以除掉饥渴，得到这朵香花的好处。”于是，就默不作声地把那朵香花吃了。

　　过了一会，优波迦喽嗏醒来了，觉得腹中饱满，吐出的口气充满香味，就问迦喽嗏说：“我刚才睡觉时，你是不是吃了什么香甜美味的东西？我怎么觉得身体安稳饱满声音美妙，感觉这么舒服？”

　　迦喽嗏回答：“你睡觉的时候，有一朵摩头迦华落在我的头旁边，我看你睡得很熟，又想我吃和你吃并没有分别，就独自把它吃了。”

　　优波迦喽嗏听了，心里很不高兴，从内心深处生起嗔恚嫌恨的念头。心想，你有好东西吃，也不叫醒我，你等着瞧吧，下次我吃些坏东西害死你。

　　过了不久，两头鸟经过一个树林，优波迦喽嗏看到林间有一朵毒花，起了一个心念：“好，害死你的机会来了。”就对迦喽嗏说：“你现在可以睡觉了，我醒着，帮你看守。”

　　等迦喽嗏睡着以后，优波迦喽嗏就一口把毒花吃了下去。由于它的恨意，两头鸟一起被毒死了。

　　林清玄认为，这个记载在《佛本行集经》中的两头鸟的故事，有着深刻的象征。生活在这个世界上，人人都是两头鸟，有着善与恶的抗争，梦与醒的矛盾，觉与迷的循环。当一个人在善意、觉性抬头的时候，就可以使恶念、痴迷隐藏；可是当一个人恶意的嗔恨愚痴升起时，立即就杀死了自己好容易才培养成的善念了。

　　以这个故事去比照一下金世遗的遭遇以及他与谷之华、厉胜男的剪不断理还乱的关系，是否有令人深思之处？

　　梁羽生创造了这个形象，足以使人对他刮目相看，证明了他的人物形象绝对不是一个模式，一副面孔的。

　　这是梁羽生在《云海玉弓缘》中的最大的成功。

　　【最深邃的情爱】

　　直到死之将临，才知道最爱的是谁？

　　有一个比较有名的文人曾拿茶壶与茶杯来譬如男人和女人的关系。

　　男人是茶壶，女人是茶杯。

　　只有几个茶杯配一个茶壶，几时见过一个茶杯配几个茶壶？

　　意思是说，男人三妻四妾是可以的，女人却必须从一而终。

　　在人类启蒙运动的故乡，也有一个西蒙波娃痛彻心肺地说：女人是第二性。

　　英语中“男人”（man）一词可以用来指代整个人类。而“女人”（woman）一词就没有这种功能，它是由“男人”（man）加“wo”组成的，意即男人的附属品。我们经常用到的“主席”（chairman）一词也表明只有男人（man）才可能坐上头把交椅（chair）。而“历史”（history）从构词法上说，指的是“男人的故事”。

　　无论是茶杯还是第二性，女人反正是弱者，这样的故事比比皆是。

　　尤其是在情爱上头。

　　尤其是在武侠小说里。

　　女性在过去的武侠小说中多为作品的佐料、配菜或副线。虽然她们也身佩宝剑或拿着其他武器，虽然她们也在闯荡江湖，但她们还是不能在思想上独立。

　　到了新派武侠小说家笔下，“女卑论”有了很大的改观，但也摆脱不了郎才女貌、喜结良缘的模式。女侠们追求的也不外是和心爱的人双双携手行走江湖的理想风光。

　　睿智如金庸，也多写男主人公的兼收并蓄，不是如张无忌在四个姑娘当中摇摆不定，就是像韦小宝那样艳福无边，一口气娶了七位“如花似玉”，财色兼收。

　　古龙则写男主人公的“风流潇洒，无迹可寻”，见一个爱一个，爱一个丢一个，如楚留香和陆小凤。

　　梁羽生的爱情描写多为“正格”，如张丹枫与云蕾，卓一航和白发魔女。悲剧结局的也有，如纳兰明慧和杨之骢、多铎，得到的未必是想要的，想要的却得不到，谁都郁郁而终。

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