梁羽生传奇(32)

三二

　　梁羽生的故事，正史、野史都有，这颇能适合不同层次的观众的口味。“土木堡”之役历史上确实有，于谦也是万民景仰的民族英雄；至于朱祈镇是否如书中被张丹枫感动得眼有泪光，那大约只有老天爷知道了。还有朱元璋的低贱出身，张士城的旧园，都是有其人而不一定有其事的。

　　但对于读者来说，这是不相干的，历史可以铭刻于碑石之上，也可以记载于典籍之中；可以汇聚于档案之内，也可以隐藏于种种芜杂的民间故事里面。

　　何况作家写的是武侠小说，他并不想争夺历史的解释权。滔滔不绝地在说着“历史是客观的，惟一的，历史的真相仅有一种”等等的，是历史学家而不是武侠小说家。梁羽生所要表达的，只不过是一种历史怀想罢了。

　　但因为有着远大的政治抱负和历史责任感在，所以读他的作品，很可能就会在接受爱国主义教育。这也是梁羽生作品最早进入中国大陆的主要原因之一。

　　5.云海玉弓缘

　　【最深刻的角色】

　　在梁羽生的人物谱系中，金世遗是最能引起读者心灵震荡的角色。

　　说起来，《云海玉弓缘》的男主角金世遗，应该是梁羽生笔下最有深度的人物之一。

　　因为梁羽生是典型的侠派正宗，从写作新派武侠小说开始，他已抱定了这么一个宗旨：武侠小说有武有侠，武是一种手段，侠是一种目的，通过武力的手段去达到侠义的目的。因此，侠是最重要的，武是次要的，一个人可以完全没有武功，但是不可以没有侠义。

　　虽然这种坚持，不免使得他的“英雄侠士成为正义。智慧、力量的化身，健全、理想的人格里激扬着民族之魂，正面英雄形象是突出了，但也难免造成人物形象的概念化，人物性格的单一化，虚假化，缺乏对人性的深入探究。其人物形象虽高大光辉，却不够真实感人。”（罗立群语）但他的清醒，却也是少有人能及的。

　　柳苏先生和他相知较深，曾对他有过一段很中肯的评价：

　　因为有些武侠小说，不但武功写得怪异，人物也写得怪异，不像正常的人，尤其不像一般钦佩的好人。怪而坏，武功非凡，行为也非凡，暴戾乖张，无恶不作，却又似乎受到肯定或至少未被完全否定。这样一来，人物是突出了，性格是复杂了，却邪正难分了。这也是新派武侠中的一派，当然，从梁羽生的议论中看得出来，他是属于正统派的。

　　这么一个“正统派”，写出张丹枫，写出卓一航，写出段克邪，甚至写出玉罗刹，写出柳清瑶等，都不会令人感到奇怪。但贯穿于《冰川天女传》到《云海玉弓缘》中满怀怨愤，行为乖张的“毒手疯丐”金世遗，却使我们如同在本应是熟悉的一群人当中，意外地发现了一张不那么寻常的，几近陌生的面孔。

　　即便在后来，特别是在《云海玉弓缘》的后半部，金世遗经冰川天女、唐晓澜、谷之华的教化与影响，已改邪归正，成了一位侠者，我们依然有着强烈的言说欲望。

　　这首先是他的那种了解自我后的我行我素的特别，引起了我们的共鸣。

　　今天的人们总是在谈论独创性，但独创性到底是什么东西呢？从我们呱呱坠地时起，世界就开始对我们施加影响了，这影响一直持续到我们生命的终止。试问，除了精神、魄力和意志外，还有什么可被我们称作是自身的东西呢？

　　积极一点的海明威，在追逐诸神的怅然中创作了《老人与海》，把那个老人与海的搏斗渲染得空前的惊心动魄。可是老人的硬汉形象最终也敌不过环境的影响和生存的空虚，他最后还是饮弹自杀了。

　　中国的陶渊明就比较恬淡，他异想天开地弄出了一个桃花源，已成了我们的国粹之一。

　　“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髦，并怡然自乐。……乃不知有汉，无论魏晋……”这是一个多么美妙的人间乐园，难怪一代代人都曾顶礼膜拜。

　　只是煞风景的是，据高建群先生说，西人话找里话，字缝抠字，在经过一番研究探讨论证之后，对这篇古典名著的命意何在，得出了和我们的文学诠释者大相径庭的心得。

　　“《桃花源记》表现了人类渴望回归母体的隐秘愿望！”——一个美国研究者如此说。

　　这位红须绿眼的“鬼佬”说，当人类在这个世界上，备受饥饿、寒冷、战争、瘟疫、压制、不公正等等的折磨之后，他会常常问自己：在自己的一生中，曾经有过无忧无虑的时光吗？

　　一番回溯与求证后，他找到了，那一段时光确实是有的，那就是在娘肚子里的那十个月。

　　这位研究者还一一列举出《桃花源记》中种种关于地理位置的似是而非，如什么“缘溪行，忘路之远近”，“林尽水源，便得一山。山有一口，仿佛若有光，便舍船从口入，初极狭，才通人”都是含糊其辞的说法，由此验证陶渊明所说的“桃花源”，委实是指的母体，或者再直露一点，说的是那个叫“子宫”的地方。

　　此议论一出，引起一片哗然，不少国粹的护卫者都有理由站起来批驳这个观点。有人说，陶老先生如果能张口说话，他也会面红耳赤地挺身而出，认为这是一种亵读，认为这个玩笑开得未免太大。飘飘然六朝君子，东方出世哲学的伟大实践者，假如让这一说法成立，难免有辱没斯文之嫌。

　　但是——但是，高建群继续说：如果我们平心静气地想一想，如果将自己的生命体验人生烦恼也掺和进去想一想，我们也许会说，这个美国人的话是有道理的，它是那么有力地捅到了我们的某一根神经的痒处。真的，现代社会环境的挤压，人生的种种无常往往使我们焦头烂额，使我们时时想到逃避，而茫然四顾，往那里躲藏呢？

　　“有着幸福的地方，早就有人把守”，普希金早就这样预言了。

　　而且，即使没有人把守，人们想进去就走得进去吗？不要说那个晋人早已不知桃花源的确切地方，即使难以忘却，后来的桃花源中人也不会再让别人进去了，他们不是早已申明：“不足为外人道也”。——那是一个只能出来而不可再度回归的地方啊！

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