王莽(32)_傅鹤年

三二

　　姚莽笑而不答，缓缓展开。

　　陈参不看则已，一看竟高兴得险些跳起来。

　　“《周官经》！哎呀，奇主呀，奇宝！待我仔细观看！”

　　陈参喜出望外，贪婪地翻看着这卷被他称为奇宝的简册。

　　原来，《周官经》是儒家重要经典之一。我们常说的“四书五经”，四书指《大学》、《中庸》、《沦语》、《孟子》，五经指《易经》、《诗经》、《书经》、《礼经》、《春秋》。《周官经》就属于《礼经》的范畴。对于《礼经》的弥指，历来有两种不尽相同的看法，有的认为是指《仪礼》，这是春秋战国时一部分礼制的汇编，共计十七篇，有的则认为是指《周礼》，也称《周官经》，是周代官制和战国时各国制度的汇编，共计六篇。姚莽献给陈参当学费的，就是后者。

　　其实，区区一部《周官经》，本身并没有太多珍奇之处，作为礼经专家的陈参，书房里就有好几部不同版本的。但陈参眼前的这部，可就的确弥足珍贵了，因为它是用“古文”书写的。

　　在印刷术发明之前的汉代，图书典籍，都是依靠“手抄本”的方式流传，而且当时的文献载体，更是以竹简为主，辅之以部分布帛。蔡伦发明造纸术，还是东汉时候的事情，在我们这部小说之后许多年。这种载体和书写方式上的原因，再加上封建统治阶级的愚民政策，使得当时的读书人十分难于得到他们想读的书籍，这当然会影响到学术的发展。秦始皇时，搞过一次著名的“焚书坑儒”，大批的图书典籍毁于一炬。但这次打击，还仅限于流传于民间的那些文献，秦始皇不愧是千古一帝，他身边自然不乏那些尊重知识、尊重文比的要臣，所以，还是有众多的典籍幸免于难，就珍藏在那座规模宏大的阿房宫里，作为皇家藏书被保存了下来。

　　秦末战乱中．项羽这位“读书不成，学剑又不成，乃学万人敌”的西楚霸王率军攻入咸阳，一把火三个月不熄，不仅烧掉了那座令后人惋惜不已的阿房宫，也烧掉了宫中那些比华丽的建筑本身更为宝贵的图书文献。倒是刘邦手下有位能干的丞相萧何萧老夫子，因为出身是刀笔小吏，于过抄抄写写刻刻画画的营生，深知图书的来之不易，更明了马上得来的江山不能在马上安之的道理，在众将跑着颠着打着杀着去瓜分金银财帛的热闹当中，独具慧眼，冲到秦丞相、御史的办公楼里，抢出了那里的图书律令，这才好歹算是抢救了一部分中华文化的宝贵遗产。

　　但那毕竟只是一小部分，对于构成一个庞大的、恨不得包罗万象的儒学系统来说，有点杯水车薪的意思。好在秦王扫六合的那阵子，更多地注意了掠夺物质财富，对于散落于六国民间的精神文明的结晶——图书，倒没有全数掠获、一网打尽。等到刘氏代秦、天下大定之后，历尽劫波的书生们，翻箱倒柜破壁凿垣，弄出了不少的未焚之书未湮之册，又拿来货与帝王家了。再加上当代儒家们根据记忆整理出来的另一部分典籍，刘氏王朝终于有了赖以治国安邦的经典，有了武定邦、文治国的本本。只是有一点还不那么尽如人意，这些从六国遗老那里搜求来的典籍文献，是用秦统一之前的六国文字写成的，也就是“古文经”，与汉代学者们整理出来的用秦统一之后的文字写成的“今文经”之间，不仅在写式上有差异，更主要的还在于对经文意义的解释上有着重大的分歧，以至于形成了几乎水火不相容的两大学派，互不相让。

　　以董仲舒为代表的今文经学派，在这场学术争论中明显地占了上风。他以天人感应的神学目的论来解释孔子的学说，建立了完整的封建神学世界观，并使之成为武帝以后的统治思想。到了后来，这种天人感应的理论与日益泛滥的谶讯迷信穿了同一条裤子，使今文经学进一步宗教化、神学化。董仲舒对“君权神授说”作了新的论证，并进一步把灾异说理论化和系统比，他还依据“阳尊阴卑”的理论，建立起三纲五常的道德观念，对封建尊卑等级制度进行了合理性的论证，中国男人的脖子上，第一次被套上了政权、神权、族权三条绳索，而对于妇女，董老夫子则表现了格外的关注，待地多加了夫权这一条绳索。

　　今文经学派的胜利，并不意味着古文经学派的消声匿迹，相反，后者在不得不退缩的同时，还在伺机进行反攻，而这种反攻最有利的武器之一，就是“古文经”本身的正宗本源地位。也正因为如此，陈参在得到姚莽献上的古文《周官经》之后。表现了异乎寻常的激动。

　　他颤抖的手指在宝贝简册上抚摸着，喃喃地默读着简册上的字句，许久才想起询问这宝贝的来历：“你是怎样得到这件异宝的？”

　　姚莽当然不愿意合盘托出，如实告诉老师这是他在表哥的书房里找到并一笔一划抄录下来的，那会暴露他的家族背景，他宁愿以一个寒门士子身份立于师门，他想，对于一位淡泊名利的鸿儒来说，出身寒门的学生也许才能得到更多的无保留的教诲。

　　于是，姚莽撒了一个半真半假的谎：“这是一次偶然的机会，弟子的一位远房亲戚凑巧向别人借了一部古文《周官经》，弟子认为，今文经颇多后人揣测附会之说，治学者仍当以古文经为正宗本源，因此用了一个月的时间，将《周官经》借来抄录。不过，由于弟子才疏学浅，只怕有抄录失谬之处，所以，特献与恩师，以冀甄别。”

　　陈参不再追问这部《周官经》的来历，倒是颇为得意地告诉姚莽：“这就对了，这就对了！不是老师我吹牛，要论起治《礼》，老师倒敢跟当今天下任何一个儒流比试！这部《周官经》，老师今晚就准备秉烛夜读，如果没有什么转抄失谬之处，三天以后就可以它为教材，先给你传授周官之礼！不过你不要声张。这是老师我给你吃的小灶，你的那些师兄师弟们，现在还刚刚在念扫盲班，要是让他们知道你刚一入我师门就直逼礼经的核心理论，他们会群起反对这种特殊化的作法，罢课示威的！”

　　“是！弟子将永铭不忘老师青眼惠顾之恩，一定以优异成绩，报答恩师！”

　　三天之后，陈参果然不曾食言，开始向姚莽讲授古文礼经，而巨当真是背着同门师兄弟，单兵教练的。

　　姚莽也委实聪明，对于老师的教导，真正是闻一知十，省了陈参不少心血、口舌，陈参暗自庆幸，这个弟子算是收对了、收着了。

　　不过，陈参在庆幸自己的学说后继有人的同时，心底也还有一丝淡淡的阴影，而巳，这丝阴影也随着姚莽对学问领悟的日益深刻而逐渐变得浓重起来。

　　有一天，陈参终于忍受不了阴影的压抑，对姚莽说出了心底的担忧。

　　“姚莽，我看这古文礼经就学到这里吧，从明天起，咱们改课，讲授今文经。”

　　“恩师，弟子顽冥，六篇《周官经》才学了四篇，有些地方也还未能全然明白，为什么要半途而废？而且弟子深知一老师您的高妙之处，就在于古文礼经，现在您要改授今文经，莫非您不肯让弟子学到您的全部学术精华么？”

　　陈参摇摇头：“不是老师我有意藏私，不肯把满腹学问倾囊相授。当今朝野上下，今文经盛行，士于如果想‘学而优则仕’，不学今文经是不行的，古文经虽为正源，可惜却是阳春白雪、和者盖寡，当权者也不怎么提倡以古文经学作为安邦治国的理论基础，你知道，我们读书人，也是要讲一点功利主义的，苦心研究、发扬光大的一种理论，如果不能为当权者所用，这种理论又有什么实际意义？以你的聪明好学，完全可以在今文经学上取得较高的造诣，将来才有可能立身庙堂、治国安邦．老师我的决定，是经过深思熟虑的，这个教学计划的变更，应该说是既符合目前情况，又考虑了未来发展，是完全正确的！”

　　姚莽想了想．心头突然闪过一丝灵感的火花：“恩师，弟子有一个想法．不知对不对？”

　　“你说你说！老师我别的毛病没有，就是比较开明，比较虚心！你虽然是我的学生。但只要你说的对．老师是不会计较的！你说的办法如果切实可行，老师我也一定会愉快接受的！”

　　“那好，弟子就斗胆了！弟子以为，古文今文之间，其实并没有什么太尖锐的冲突，严格说起来，应该是大同而小异，既然这样，我们为什么不可以兼收并蓄呢？而巨，作为治理国家的理论基础，只要能够达到富民强国的目的，就是好的，又何必非要自设羁绊，分什么古文今文呢？所以，弟子建议恩师以后可以同时讲授古文、今文两种经学，这样，弟子的眼界会更为开阔，思路也会更为灵活！将来一旦有机会跻身庙堂，参与安邦治国的决策活动，弟子同时适用古文、今文两种理论，一定会左右逢源、得心应手！”

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