孔子传(32)_钱穆

三二

　　文章指诗画礼乐文物制度，亦可谓之形而下。此即孔子博文之教也。性与天道，性指人之内心深处所潜藏，天道指天命之流行，孔子平日较少言之。孔子只教人以约礼，欲人于约礼中自窥见之。子贡之叹不可得闻，亦犹颜洲之叹末由也已。惟颜洲之意偏在孔子之为人，子贡之意偏在孔子之为学，而两人之高下亦好于此可见。

　　子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（十一）

　　古者商贾皆贵族官主，子贡则不受命于官而自为之也。史记货殖列传，子贡居首，谓其“废贮鬻财于曹鲁之间。七十子之徒，赐最为饶益”。又曰：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至国君，无不分庭抗礼，使夫子名布扬于天下，子贡先后之也。”

　　盖子贡以外交使节生往来各地，在彼积贮，在此发买，其事轻而易举，非若专为商贾之务于籴贱贩贵也。颜洲箪瓢屡空，孔子深赏之。子贡货殖，为中国历史上私家经商之第一人，孔子亦不加斥责。正如颜洲陋巷不仕，孔子深赏之，而如子路、仲弓、冉有之出仕，孔子亦所不禁。当时孔子门墙之内，亦如山之广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。水之不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉，所谓如天地之化育。

　　卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：

　　“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”（十九）

　　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也！”

　　子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”（九）

　　此太宰当是吴太宰，即伯嚭。

　　叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”（十九）

　　叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”（十九）

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于乎？”

　　子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，绥之斯来，动之斯和。

　　其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（十九）

　　陈子禽亦孔子弟子陈亢。此一问答当在孔子卒后。

　　其时孔门诸弟子前辈如颜洲、子路以及闵子骞、仲弓诸人皆已先卒。后辈如游、夏、有、曾之徒，名德未显。子贡适居前后辈之间，其名誉事业早已著闻，而晚年进德亦必有过人者。故子禽意谓先师虽贤，亦未必胜子贡也。上引诸章，见子贡在当时昌明师道之功为伟。惟子贡仕宦日久，讲学日少，故不能如游、夏、有、曾之见于后人之称述，此亦见孔门诸弟子先后辈时代之不同。

　　子游、子夏列四科中之文学，为后辈弟子中之秀出者。

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　（六）

　　儒业为孔子前所己有。凡为学于孔子者，初为求食来，而孔子教之以求道。志于道则为君子儒，志于食则为小人儒。然又曰：“三年学，不志于谷，不易得也。”孔子弟子皆儒业仕宦，孔子并不之非，惟孔子又教以求食勿忘道耳。

　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（十三）

　　子夏少孔子四十四岁。孔子未卒前，子夏已为邑宰。盖孔门后辈弟子已从仕易得，较前辈从学时大不同，此征孔门讲学声光日著，亦可以见世变。

　　子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：

　　“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（六）

　　子游少孔子四十五岁，亦少年出仕。澹台灭明由识子游，乃亦游孔子之门。史记仲尼弟子列传谓：

　　“灭明南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。”儒林传云：“孔子卒后，子羽居楚。”孔道之行于南方，子羽有力焉。武城近吴、鲁南境，当吴越至鲁之间。盖亦由灭明之揄扬，故子游之名盛于吴，遂有误为子游吴人者。孔子周游反鲁，及其身后，儒学之急激发展及其影响于当时之社会者，亦可于此觇之。

　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：

　　‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：

　　“二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”（十七）

　　武城在鲁边境，孔子特以子游年少为宰，亲率门弟子往观政，见子游能兴庠序之教，得闻其弦歌之声，孔子意态之欢乐亦可知。然孔子叹先进于礼乐犹野人，而谓如用之则吾从先进。是孔子之意，终自属意于先辈弟子，德行之科者不论，即如言语政事子贡、子路、虽其文学博闻之功若或不逮于游夏，然用世可有大展布，为后进弟子所不及。孔门先后辈从学，精神意存人物才具多相异，此亦世变之一端也。

　　孔门后辈弟子，游、夏外，又有有子、曾子。

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