亚里士多德(10)

一〇

　　什么样的人最有资格获得幸福呢？这种人“不会使自己面临不必要的危险，但是如果必要，他将愿意在危险关头献身。他乐于施恩予人，但在接受别人恩典时感到惭愧。因为给别人恩惠表明自己是居优者，但接受它就表明自己是低下的”。他的无私只是开明的自私，是自私的最高形式。任何一种行动都不是自我牺牲而是自我保护。因为每个人都不是个人的自我，而是社会的自我。每一个良好的行为都是有益的投资，它迟早会带来利益。“因此，理想的人，是利他主义的，因为他是聪明的人他不说别人的坏话，甚至不说自己敌人的坏话，除非他们自己说出来他决不怨恨什么，总是忘掉别人对自己的伤害总之，他是别人的好朋友，因为他是自己最好的朋友。”

　　人在什么时候可以称为幸福，在死后还是生前？

　　“不应该只有在看到结果时才把一个人叫做幸福。幸福是永恒的，不是易变的。生活的成败，人的善恶，不依赖于命运的变化，构成幸福或不幸的是善恶的行为。人类的职能没有一种像道德活动那么永恒。幸福者会时时事事从事道德的活动或（哲学的）思考。”

　　如上文所述，幸福需要好的出身、好的容貌、好的命运和好的朋友。这里想着重谈一下幸福的人是否需要朋友？亚里士多德说：“据说极幸福的人不需要朋友。因为他们不需要更多的东西。但这是不可思议的，因为朋友是最有价值的外部财富；再者，把一个幸福的人看作离群索居者，也肯定是不可思议的，因为人是政治动物，其天性就是要与他人生活在一起。

　　幸福实际上是指，意识到善的行为，思考自己的活动（朋友可以使你更好地思考自己和自己的行为）。如果我们更深刻地探究事物的本性，那么，有美德的朋友自然值得有美德者的想望，因为本性善的东西对有美德的人来说就是好的、愉快的对善人来说，感知到自己的存在和善，本身就是愉快的，而这种感知在与朋友一起生活、讨论和思考中实现，因此有美德朋友的存在是善的、愉快的，幸福者需要有美德的朋友。”

　　在这里我们为什么要格外强调幸福的人需要朋友的相伴呢？亚里士多德一生广交朋友，非常看重朋友亲情。当他于公元前323年被迫出走雅典，离群独居在母亲留下的老屋中的时候，那该是怎样的寂寞和悲哀，没有了朋友，没有了体现自己感知的对象，等于是扼杀了他的灵感，扼杀了他的生命，这位孤独的老人在最后的日子中抑郁而死，可见朋友对于一个人的重要性。这也是亚里士多德一生广交朋友的原因所在，我们似乎看到了他拜师于柏拉图门下的快乐；听到了他结交了赫尔米阿斯后的纵情歌唱；也感觉到了他同泰奥弗拉斯特邂逅在莱斯波斯的激动心情，然而，这一切都已经成为了历史。

　　亚里士多德对幸福的勾画，使我们时时刻刻都能看到他的身影。他有贵族家庭的出身；有华丽的仪表和智慧的头脑；有做为亚历山大老师和一度被雅典人尊敬的命运；有赫尔米阿斯、泰奥弗拉斯特这样的朋友，他可以算是一个幸福的人了。在他的一生中，他不断地施恩于人（包括对自己犯下罪过的雅典人，他的奴隶以及他可以帮助的人），他不说别人的坏话，甚至不说自己敌人的坏话（如德漠斯提尼），他决不怨恨什么，总是忘掉别人对自己的伤害（如雅典人对他荣誉和人格的诽谤），他一生追求幸福，也是最有资格获得幸福的人。虽然在他生命的最后时刻是那么地忧郁，但是当他看到后人是怀着怎样崇拜的心情拜读他的作品和崇敬他的人格时，他一定会心满意足的；因为“幸福是永恒的”。

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