亚里士多德(9)

九

　　《欧德穆》篇名取自一位叫欧德穆的朋友。他于公元前354年因站在狄翁一方战斗而死在叙拉古札王宫之前，这篇对话在他死后不久写成。这篇对话与柏拉图的《斐多篇》一致，亚里士多德自己表明在形而上学方面还完全受柏拉图影响的支配。

　　《规劝篇》不是对话，而是一封致塞浦路斯王特米松的规劝信，意在对塞浦路斯王施加政治影响。这篇著作以一段哲学幸福论的描述而达到顶点。它仍立足于柏拉图的二元论，坚持理念的超验性。

　　2.过渡时期（公元前347—前335年）

　　这一时期，以亚里士多德在阿索斯从事教学活动为起点，他开始从柏拉图学说中挣脱出来，并开始对柏拉图的观点持一种批评的态度，修改老师的理论。这一时期的著作，策勒尔认为有：《论哲学》《形而上学》《优代莫伦理学》《政治学》《论天》《论生灭》等；高柏园认为有：《论哲学》《优代莫伦理学》《形而上学》《政治学》《天体论》《生长与消灭论》等。篇目基本一致，只是翻译名称有区别。

　　《论哲学》是一篇对话，由三卷组成：一卷是历史性的，一卷是批评性的，一卷是纯理论的。第1卷对从古代格言哲理，奥尔弗斯神学，尤其是东方的、埃及的和波斯的宗教开始的哲学发展，作了一个历史的考察，提出了哲学体系周期性重现的理论，并把查拉图斯忒拉置于柏拉图之前六千年，因此一个新的历史时期似乎是从柏拉图开始，他处于一万二千年的世界周期的中点。第2卷是对理念论的一个批判。在第3卷，亚里士多德展开了他自己的世界体系和宗教哲学。这部分看来在一定程度上还是依靠着柏拉图的星界神学，但它也包含了亚里士多德形而上学的基本概念——一个不动的宇宙推动者的概念。他在这一卷宣称信仰宇宙和心灵的神性。

　　《形而上学》的初稿成于这一时期，最早的形而上学由现今那个《形而上学》的第1卷、第2卷及最后一卷组成。在这部著作中，他对理念论的批判不同于后来对柏拉图体系的论述。此时他是以第一人称复数的口吻说话，从而把他自己包括在柏拉图主义者之内；在后来的论文中，这种口吻没有了。

　　《优代莫伦理学》是亚里士多德在阿索斯的演讲。有人说它出自亚里士多德的学生罗德斯岛的优代莫之手，但从文体上分析，人们又否定了这种说法。而为什么称之为“优代莫”，又找不出合适的解释。

　　《政治学》的第2、3、7、8卷是早期政治学著作，这是他第一次居住在雅典时就开始了的工作。在这部著作中，他把“善”作为政治理论的核心。它包含了亚里士多德的“国家”理想和对柏拉图以前的乌托邦的批判。

　　亚里士多德的物理学和宇宙论的基本理论也归于这一时期。在柏拉图死后不久写作的《形而上学》第1卷一再提到《物理学篇》有关章节。因此，含有质料与形式、潜能与现实的基本思想以及运动理论的《物理学篇》的前两卷可能早已写好了。《论天》相当大部分看法来自对话篇

　　《论哲学》的内容。在这阶段，作为第五种元索以太的理论已经牢固地确立，它承认单子以及世界的永恒性和空间的有限性，这种理论的提出对柏拉图自然世界理论也作了批判。《论生灭》与《论天》有着密切的联系。

　　3.吕克昂学园时期（公元前335—前322）

　　这是亚里士多德思想成熟时期，在此阶段他完成其独创的哲学体系和主要著作。在他一生的这最后13年，惊人地组织了对于自然和历史的详细研究，这一研究工作是在弟子们的帮助下进行的。这一研究包括了当时的全部知识，并在很大程度上第一次使那样的全面知识成为可能。与此同时，他在自己所建立的学园内讲课，这些讲课构成了现在保存下来的著作的基础。不过，这些著作并非由他发表。在他死后，这些著作作为财富保留在他的学园，并在学生之间流传。

　　这一时期的著作，策勒尔和高柏园说法一致，都分为五类：逻辑著作、形而上学著作、自然科学著作、伦理学和政治学著作、美学历史文学方面的著作。

　　后面各章对这些著作和思想有专门论述，这里不再介绍。

　　第四章　学说的命运

　　1.著作辗转流传

　　亚里士多德学识渊博，著述颇多。据公元3世纪传记作家第欧根尼·拉尔修在《著名哲学家传》中保存的目录载，有164种400余部。按逍遥学派托勒密的估算，则有1000部之多。但现在我们所见到的只有47部。这47部是经过多人考证、校勘、编纂整理的，其中以讹传讹、疏漏不当的也不能说没有。目前各国出版的亚里士多德著作参照的标准本是德国伊曼努尔·贝克尔编纂的版本。19世纪，柏林普鲁士研究院广泛征集了亚里士多德著作的各种文本及诠释本，由贝克尔主编，集中大批专家进行校勘、考证，从1831年到1870年历经40年完成编纂工作。

　　贝克尔编的《亚里士多德全集》被认为为亚里士多德研究奠定了基础。这个版本是力图从最优秀、最古老的手稿中整理出来的，以亚里士多德为名的全部著作的版本。在贝克尔之后，西方各国的古典学者们对亚里士多德著作做了进一步的加工、订正、诠释工作，出版了各种文本的版本，如《托布奈丛书》（1868—1961），《牛津古典本文》（1894—1968），希法对照的《布德丛书》（1926—1968），希英对照的《洛布丛书》（1926—1966），这些版本依据的都是贝克尔的《亚里士多德全集》。贝克尔对亚里士多德著作的编排，大体上是依照亚里士多德关于科学分类进行的①。

　　①参看苗力田主编：《亚里士多德全集》序言，中国人民大学出版社，1990年版，第5-6页。

　　在西方学术界，对亚里士多德著作分为两大类，五大部分。两大类是，一为一般大众所写的对话形式的通俗读物，一为在学园为学生写的比较深奥的讲稿和笔记。五大部分是：1.逻辑学，2.哲学，3.自然科学，4.政治伦理学，5.美学文学。

　　这些著作同主人一样，命运坎坷。几经波折，能保存下来，确实不容易。这位博学的学者虽然写下了大量著作，但生前基本上没有由自己整理和公开发表过。他早期在柏拉图学园时曾写过一些和柏拉图相似的对话，现在都已佚失了，只留下了一些残篇。现保存下来的这些著作，也都经历了许多离奇的曲折。

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