释迦牟尼(25)

二五

　　弟子们毕恭毕敬地听完佛陀的吩咐开始各奔一方。

　　那时没有书，所以他们每个人都是一套佛法大全。佛陀本人奔往伽耶的头山，后面跟着许多曾经当过苦行僧的人。这些人一路上都很欢悦，兴奋得象汹涌高涨的波涛一样。

　　正当佛陀和信徒们坐在伽耶的头山上远眺王舍城优美的山谷时，突然山谷的丛林冒出了巨大的火焰。

　　他们观看着大火，佛陀开始了他伟大的火教。

　　许多新弟子听到这个说教，接受了它，也进入了禅定之境，他们看到了虚幻不实后面隐藏着的世界的真实面目。

　　世尊从伽耶出发又来到频毗娑罗国王统治的主要城市王舍城，他的弟子们，包括他睿智的大弟子摄摩腾也随他一起来了。摄摩腾以足智多谋名闻遐迩，王舍城的许多居民竟分不清他和佛陀谁是弟子，谁是法师。佛陀有意抬高一下这个弟子的声望，于是就当着国王和人民说：“欢迎伟大的法师吧！摄摩腾的确熟谙了佛法，取得了最高的智慧。现在他就象一个家产万贯的贵族掌握了财宝一样掌握了佛法，他可以使那些苦难的人忘记悲痛，显示出自己的智慧！”

　　据说，佛陀话音刚落，摄摩腾立刻入定。观看的人眼前出现了奇妙的景象：摄摩腾升到了半空中，人们的眼里充满了崇仰的神情，于是异口同声地大叫起来：“世尊做我们的法师吧！我们是您的信徒。”

　　佛陀看到他们听法心切，就立刻讲起假我和谎骗。

　　“思想和所有的感觉都要服从生死的规律，要理解‘我’的概念，理解‘我’组成的那些迁流变化之物，以及思想和感觉的功能是如何发挥的。这样，你身上就没有余地来容纳个体的我，因为，正是对自我的信仰才导致了一条绳索将我们束缚的痛苦。但当一个圣人知道无我的道理后，这种束缚的绳索就被砍断了。

　　“在那些相信假我的人中，有的说‘我’死后仍然存在，有的说它迟早会消失。这两个错误实在严重。

　　如果说这个‘我’可以消失，那么它所努力获得的果实也要消失，因此世上就不会再有别的什么了，难道这可以说是解脱吗？

　　“如果说这个‘我’永垂不朽，那么在虚幻世界的生死轮回中一种既不生，也不死的物质——偏偏是这种自我。这一来整个宇宙只需一件东西就够了——我行我素，无需什么高尚、尊贵的行为，因为这种贪得无厌的我统管了一切，一切都已完成，又有什么可去争取的呢？

　　“但当一个人了解到世上并无贪得无厌的‘我’，我只不过是一种虚幻的话，那么这个人就会从中解脱出来，进入到一个广阔的世界里。来世里他也会过着与此相同而又不尽相同的生活，就象嫩芽从种子中发育出来，但种子又不是嫩芽一样。因此，要记住，‘我’并不存在，在‘我’的虚幻下掩藏的才是真实的面貌。”

　　世尊向国王和他的臣民传播了佛法。他们听了以后都非常喜悦，知道了所有的恶果和无知都来自这种自私的“我”。国王从此变成一个居士。他一生中虔诚地遵守着教规，国王身边许多高贵的人和许多臣民也信了教。

　　佛陀还在欢乐的王舍城获得了两个最大的罗汉。

　　一个叫舍利弗多罗，一个叫目捷连延。

　　佛陀十分高兴，他看到新收的弟子将会象众星捧月一样围在他的身边。

　　不久，佛陀在这里建立了扇搋，并亲自制定了第一部章程。

　　从此，他的信徒与日俱增，不但一般的黎民百姓来到这里学法，就是摩揭陀王国中的许多豪门子弟也来向这位释迦的王子学习。弟子们听后都十分满意了。

　　7天之后，高贵者和卑贱者仍源源不绝地到这里来听教。

　　在这云集听法的人们中，有许多人是想看一看有什么奇征异象，能使自己相信这佛法确有其实，但是佛陀并没有使他们如愿以偿。他不许自己的弟子们做出奇妙景象来炫耀。在这三界之中，除了无瑕纯净的佛法之妙，再无其它，但这是无知者所不及的。当这法发生作用时，无知者眼前就会出现所谓的奇迹。佛陀的的确确给弟子们讲述了这种佛力，因为在这些人的崇高意识中，时、空、欲的束缚都不复存在。如果将这些神秘的东西告诉那些无知者不但没有用途，而且也很危险，因为有的还会以此作为犯法手段。因此，佛陀告诉那些悟道者在不应发言或动作的场合就要保持冷静的头脑。他也不强求他们办到这些，因为各自所处的不同阶段，有着不同的内容，强求也不可能使处在这一阶段的人凭空达到另一阶段所具有的高度。

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