释迦牟尼(23)

二三

　　在贝拿勒斯，悉达多又遇到了那5个苦行僧。这时的悉达多似乎用一种强大的吸引力，把他们吸住了，于是5个人乖乖地坐在那里，开始听佛陀传授佛法。

　　这是世界上第一次讲述佛法的声音——谁又能知道世界上最后一次佛音是在什么时候呢？如果羯磨允许这样做的话，有必要都听一听，想一想佛法上的话。

　　就这样，佛法开始在鹿野苑传开。悉达多对5个苦行僧说：

　　“如果按照我的办法修行，必须防止两个极端。

　　其一是沉迷于贪欲、寻欢作乐的生活。这种生活是低级的，不光彩的，无价值的，它是通向毁灭的道路。

　　其二是自我施加的苦行、折磨。这种生活是抑郁的，不实际的，无意义的，它不会带来什么收效。但是大家都好好听着，我已经发现这两种极端之间的一条中道，它有盘旋直上的8个阶梯，沿着它就可以登上绝对，达到涅槃之境。

　　“这就是八圣道。各个阶梯均按顺序而设。首先是正见，必须将怀疑、误解、或成见统统置之不顾。

　　这才能够觉察出永恒与无常之间的差别。才能看到假象背后的真相。接受真谛的态度应该认识到对它的需要。这就是第一阶段。

　　“正思维。这是一种欲达大悟的意志决心。它的基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。这是第二阶段。

　　“正语。这是修行的第一步。不允许使用不慎的话语，诽谤的话语，辱骂的话语和刻薄的话语。只允许使用友善，纯洁和有意义的词句。这是第三阶段。

　　“正业。行为举动必须无可指摘，高尚而清净，这是不可不做的。现在开始，将所有想得到好处、利益的念头全部灭除，因为动机与行动是不可截然分开的。不许报复。修行时不允许有冲动，不允许有出于爱、恨而导致的行为。每一行动都必须由身体内部的佛法来导引，它不论对谁都是公平一致的。各种行动必须遵从这种佛法，其最高的表现就是爱与怜。那时你就会很快地发现什么行动符合佛法，什么是亵渎佛法。凡是不去追求利益、便宜的人都会受到赐福。这是第四阶段。

　　“正业。正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来，前景清晰、宽阔、高贵。这时就已取得了相当巨大的自制能力。

　　“正命。此阶段包括正当营生，因为谋生有道与保持一个人的节操和道德是格格不入的。他必须时刻警惕避免沦入这种危险的情况，而且，如果他已经走过前四个阶段了的话，他自己的心会告诉他怎样去做。

　　这种人必须排除疑心。这是第五阶段。

　　“正精进。到达这一阶段的人充满慈善心，睿智，大彻大悟。他致全力于神圣的事业，完全理解他自己所作所为的目的。达到这一伟大阶段的人，无论是衣食住行，工作或休息，醒来或睡下，都是按照佛法办理。忠顺于佛法，他能够达到至善至美之境。佛法就是他的生命，就象健康者无必要去数自己的脉搏一样，而对佛法没有一丝怀疑。这就是第六阶段。

　　“正念。这是禅定境中正确的思维。此时，他只考虑真谛，完全抛弃了‘我’的念头，所以他的观照十分清晰。虚幻已经不再出现在他的眼前，那里只有真相，就象两个交谈中的朋友一样。此时他是知道真谛的人，自己就是真谛的化身。这就是第七阶段。

　　“正定。这是禅定中的心境。涅槃中还有什么可值得悲痛的事呢？任何使我们伤心的事都不会在此处出现，这里只有那些使我们寂静的事。怀疑、恐惧、麻烦和混乱此时都已消匿。无根据的信仰、妄想都被忘在脑后，这时达到的涅槃之境是不可理解的。这就是第八个阶段。达到这一阶段的人绝不会再失足后退。”

　　接着，悉达多向他们讲述了施行八圣道的理由是什么，理由要从四真谛说起：

　　“生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。促成生的原因是对生命的渴求，生后的肉欲、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。

　　根治这种生就得消除对生命的渴求，办法是彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，这就是灭谛。

　　第四谛即道谛，即八圣道。这些就是四真谛。”

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