伽利略(21)_虚阁网

二一

　　人们常说，这最后一句意味着伽利略像柏拉图一样，关注的不是大自然，而是在大自然之后或之上的完美的数学世界。但伽利略在这里所说的数学是作为一种理解自然的必要语言，而不是目的本身。而数学的规律性完全不同，他在《发现与见解》中又说：

　　“哲学家为做出适当回答，不得已而采用的诸如‘同情’、‘憎恶’、‘超然’、‘感化’和其他术语这等于说：‘我不知道’。但哲学家的回答更容易被人接受，就像正直诚实比欺诈虚伪更美好一样。”

　　在其他章节中，伽利略区分了感觉与物质的外在性质：“我认为就所涉及的东西而言，我们从中得到的味道、气味、颜色等等，不过是纯粹的名称，它们只存在于意识之中。如果生物不复存在，那么所有这些性质就会消灭。”

　　有人说，就好像把红颜色从呈现红色的物体中取出来一样，伽利略把人性从科学中分离出来，尽管可以同样准确地说，他对感觉和意识有特殊的兴趣。他的目的是要打破语录具有某种能力的观念，这种能力是哲学家们赋予的：

　　“既然他们的意见和话语具有使他们命名的事物存在的能力，那么我倒要请他们帮个忙，把我家里一大堆废铜烂铁命名为‘黄金’。”

　　区分感觉和外在的物理现象后来成为洛克经验哲学的重要组成部分，它通常称为第一性质与第二性质的分离。无论是这专门的术语还是经验哲学的观点都不属于伽利略，尽管有人根据从《试金者》中找出的词句把它们置于伽利略的名下。其实这种基本思想源远流长，至少可以追溯到卢克莱修，它甚至与古希腊原子论有些关系。就笛卡儿和洛克以后的哲学争论所用术语的含义而言，伽利略既不是一个经验论者，也不是一个唯物论者。他的科学同时要求可感知的经验和必要的证明：他既没有把深一层次的“实在”归于其中任何一方，也不认为感觉是非存在，或次于外在的物理现象。他确实希望区分本质不同的、通常被哲学家搞乱了的事物。

　　林赛学会正要在罗马出版《试金者》一书时，恰逢M．巴贝里尼成为教皇乌尔班八世。由于他是佛罗伦萨人，并且是个知识分子和伽利略的赞赏者，林赛学会决定将新书献给他。伽利略于1624年访问了罗马，表达了他对乌尔班的敬意，这时有几件事导致了他开始写另一本书。一位德国红衣主教告诉教皇，1616年的法令已使教会失去了一些本可皈依天主的人。这位新教皇说，如果他当时在位，是不会发布那个法令的。伽利略把他的潮汐理论的梗概讲给乌尔班听，伽利略早就想出版这本书，但无奈书是以哥白尼地动说为基础的。如果严格执行法令，那么意大利就会失去在科学上的领先地位。在这次访问期间，伽利略被允许六次谒见教皇，他似乎获准出版他的关于潮汐理论的书，只要清楚说明地球运动仅作为假说应用，无法由地上的实验或天上的观察所证实。这样就不必废除法令——乌尔班也不会这样做，教会、意大利科学的领先地位和伽利略本人的兴趣可以三者兼顾。

　　当伽利略满怀着对教皇的新生之情和友好情义离开罗马时，表明已经就此取得了谅解。但是他不曾提到1616年的事件，因为贝拉明红衣主教已告诉过他，就权当那件事从未发生过。

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