黑格尔(7)_虚阁网

七

　　荷尔德林是一位极富才气的诗人，其创作后来被公认为可以和歌德、席勒并列在一起。他给黑格尔的信才情流畅、语言优美，在他的激发下，黑格尔写了一篇长诗：《赞歌》（副标题为：致荷尔德林），其中表达了黑格尔渴望与友人重逢的急切心情，诗文如下：

　　脚下的湖水闪烁的微波，
　　向人们挟着深情的眼睛。
　　回忆躲开了永日的喧嚣
　　把自己和现在远隔，
　　像一场陈年的梦境。
　　亲爱的，你的身影，
　　伴随着逝去的欢娱，
　　又在我们的眼前浮现。
　　它惹起了再度相逢的希望，
　　象蜜汁样的甘甜。
　　我向自己描绘着这幕情景：
　　久渴望的拥抱火样燃烧，
　　无休止的问询宛如水潮，
　　暗暗地相互察看，窥探，
　　经过了一番别离之苦，
　　举止、音谈、对故人的情谊
　　是否有所改变，令人高兴啊，使人欢欣
　　对友谊的忠诚，往日纽带
　　真挚，牢固胜似从前。
　　思想越过河，飞过山
　　把我轻轻地带到你跟前。
　　但是，麻木的现实
　　却在无尽无休地纠缠。
　　一声叹息宣布了
　　愿望和现实的决裂，
　　随着这叹息之声
　　一切甜蜜的幻梦都烟消云散。

　　从这篇诗文中，可以看出黑格尔非常重视友情，这也是他以后处处逢源，在艰难时刻总有朋友援助的原因。

　　黑格尔和谢林的通信偏重于对哲学的问题的研讨，黑格尔由于远离文坛，杂务缠身，而谢林正在研究康德、费希特的哲学，后来又开始创立自己的哲学体系，于是谢林成了黑格尔在哲学道路上前进的引路人。

　　从二人的通信中可以看出，黑格尔和谢林对康德哲学抱有很大希望，黑格尔认为：“康德的宗教学说，目前虽然还没有发生多大影响，但日丽中天，将来总会为人之所共见。”“我从极其丰富的康德体系中，期待着在德意志大地上出现一个革命，这个革命要从现存的，并且还有必要的那些原则出发，通过合作的力量，来应用于迄今为止的全部知识。”谢林是这样评价康德学说与反康德就说的关系的：“朝霞伴随着康德升起，在高耸的山峰浴沐着太阳的光辉时，在谷地丛林中，这里那里还残留点迷雾，是不足怪的”

　　在完成康德体系的道路上，黑格尔看到青年谢林正在向前开辟蹊径；他以有这位朋友而骄傲；他对谢林最初的两篇论文《一般哲学形式的可能性》和《作为哲学原则的自我》所给予他的教益，充满感激之情。

　　我的至友，你送给我的论文和来信使我非常高兴，我深深地感谢你是你的第二篇论文而不是我自己使我弄明白你的论文绝妙地解开了我的迷雾。我为此而感谢你，而且，每一个关怀科学福利和世界利益的人，也将随着时间的推移而感谢你，如果说目前还不感谢的话。

　　你不要期待我对你的论文的评论，我在这方面只是个学徒。

　　谢林的论文给黑格尔留下了深刻的印象，所以黑格尔在信中推崇备至：“仅就我所理解的主要意思来说，我从你的论文中看到你在科学上为我们完成了卓著的成果——我从中看到一个为全德思想体系的重要革命作出伟大的贡献的人的作品，我以能与你交朋友为荣。”

　　在研究康德·费希特的哲学思想时，黑格尔敏锐地觉察到了康德·费希特哲学中所渗透的反传统神学的人本主义精神，黑格尔在1795年4月16日致谢林的信中写道：“我已经看出了实践理性的那些公得研究中新的前景。很多先生将对这样从自身必然产生的结论大吃一惊，人们仰望着把人抬举……”黑格尔在重新着手研究康德哲学遇到了一个问题，这个问题关系到对新哲学的理解和新哲学前进的方向：

　　究竟如何看待康德学说？是一元论还是二元论？这个问题应用到上帝的观念上就是：“究竟如何理解康德的上帝学说和道德证明，是有神论还是淫神论？”

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