西藏的感动(84)_熊育群

八四

　　§大喇嘛和“天涯孤女”

　　梦雨和她的女儿丁丁在大昭寺出现了；林雪奇迹般在布达拉宫门口与我们相遇；田斌、周小兵还未走，我们又在拉萨的旅馆相聚；在街头，扎西、索多喝着啤酒，无意中看到我们，拉我们一起加入了喝啤酒的队伍。醉眼朦胧里，拉萨充满了亲切的味道。

　　几天时间，我们的朋友像滚雪球一样，一天比一大壮大。

　　这其中，有两个人值得一说，一个是大昭寺的大喇嘛尼玛次仁，他是大昭寺管理委员会的副主任，拉萨市佛教协会副会长，是他使我了解了作为平常人的喇嘛，他们是怎样生活的；另一个就是珠峰脚下遇见的姑娘林雪，她出现伊始不无神秘，消失之后更是谜团重重，她实在是另类生存，流浪也罢，行骗也罢，浪漫也罢，她是行云野鹤般地自由自在地活着的，真真假假，忽实忽虚，她有自己的一套逻辑与伦理。

　　先说说大喇嘛尼玛次仁。那大我和梦雨在大昭寺他家里会合，西藏电视台的张焰在那里陪梦雨采访他。我在那里结识了张焰，我们三个与尼玛次仁聊起了佛教。

　　尼玛次仁十多岁就进了著名的大昭寺。人一生从事的职业，大多与他小时候所受到的影响不无关系。尼玛次仁从小就生活在宗教气息浓郁的乡村，村里老百姓对喇嘛的敬仰给他留下了深刻的印象。他认为喇嘛知识渊博，无所不知，他从内心敬佩他们，并幻想做一个受人尊重的喇嘛。

　　他到大昭寺却是来打杂的，有时也读一点书。几年后，大昭寺清退闲杂人员时，他有幸留了下来。他从此刻苦学习，终于当上了喇嘛。

　　大昭寺的喇嘛与其他寺庙一样都是有编制的，人数极少，他们拿国家工资。这是一份国家承认的正式工作。

　　我们谈到西藏佛教的兴盛，尼玛次仁却对佛教现状表示出了忧虑，他表明的情况是，表面的兴旺，内在的委顿。如今的喇嘛不钻研佛学，不读经书，那些寺庙里摆得满满的经书只是做做样子，没人去翻动它。喇嘛相当于寺庙的工作人员，主要是维持秩序和管理寺庙。国外一些佛学家来交流，他们很谦虚地请教一些问题，结果，喇嘛回答不了，还得请他们解释。尼玛次仁说，有的并非是不想学，由于日常工作太繁杂，没有多少时间来读经。

　　宗教信仰自由以后，人们都来信佛，寺庙天天人山人海。但由于没有人未开导他们，教给他们佛教知识，老百姓信佛也很盲目。

　　尼玛次仁一边给我们倒酥油茶，一边跟我们聊。在大昭寺，他有一个单独的房间，小小的房子里有两面墙壁都摆满了书架，书架上摆的大都是有关佛教的书。上面还摆了他与吴邦国、孔繁森等人的留影。尼玛次仁还是一位摄影发烧友。他拿出几本影集给我们看，上面有他拍的寺庙和世俗生活的画面。谈起自己的父母和弟弟、人的前程和独身生活的感受，他完全是一个正常人的感情。是面前的他，使一个满脸肃然、遥遥站在佛国那边的僧人变成了一个亲切的真实的人。因为他，佛不再是那么遥远了，它就在我们的生活中，在凡俗世界里出现了。

　　再说说林雪。那天上午，光C、光B参观完布达拉宫从前门出来时，在一家工艺品商店与坐在那里的她又一次巧遇。她就住在后面的布达拉宫宾馆。这时的林雪，一袭闪光的长花裙，披散下来有如黑色瀑布的长发，雪一样洁白的肌肤，她不再是一个“牛仔”的形象，而是一个无比动人的妩媚少女。

　　光C的兴奋是能够想象的。他甚至忘了跟我们联络。那天我们几个从后门出来，一直等到大门关了，仍不见他俩的踪影。直到我和光A从后山绕到了前门，才发现光C坐在那里与林雪聊个没完没了，就像分别多年的老朋友。

　　再次见面，林雪责怪我们不讲信用，害得她那晚到处寻找我们。于是，我们又各自留下拉萨的住址和电话，约好再一起去玩。

　　第二天，田斌、周小兵和光A要走，他们一个接一个与我们分手告别，又一个接一个从广州、番禹和深圳打来报平安的电话。现代化的交通工具，一天之间，就使得他们从这座神秘的高原城市消失，又在另一座现代化的大都市出现，好似走的时空隧道，其间巨大的反差，一定让人难以适应，我从云南飞回广州，就有这种强烈而陌生的体验。回到自己的家也像一个客人，时常有梦里不知身何处的感受，睡着睡着就会惊醒，睁开迷惘的双眼，怔怔地望着天花板，半天才回过神来——这个豪华的空间不是别处，正是自己曾苦苦盼望过的家。每当夜深人静，听着香港电视台播放的流行歌曲，想起藏族歌星亚东和德乾旺姆唱的《唐古拉风》，我立刻明白了无病呻吟是什么，装模作样又是什么。我们一直生活在流行的快餐文化之中，生活原来是那么苍白空泛。相反，高原人生活得真诚、朴素，他们懂得什么才是永恒的，值得歌颂的；懂得什么样的生活才不会让人空虚，使人活得坚实。高原的魅力不仅仅只是身处其间所面对的，更使人受益无穷的是在日后漫长的回味里，它所放射出的强大的精神冲击力。

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