中国歌谣追记的依托的构造的改作的摹拟的歌谣(2)

追记的依托的构造的改作的摹拟的歌谣(2)

　　三是为骗钱而作的歌谣。如《酉阳杂俎》载，时人为仆射马燧造谣，传于军中。谣云：

　　斋钟动也，和尚不上堂。

　　这人后来去见马燧，说此谣正说的他：“斋钟动”，时至也；“和尚”，是他的名字；“不上堂”，不自取也。那时马燧功高自矜；此人投其所好，恭维他将做皇帝。但此人又说照相看来，还小有未通处，须有值数千万的宝物才行。马燧信以为真，给了许多宝物；此人于是一去不知所之。（据《古谣谚》九十七）这虽也像煽惑，而本旨实在骗钱，但仍是与政治有关的。

　　至于《坚觚集》所载一条，却又不同：“武进翟海槎（永龄）赴南京，患无赀。买枣数十觔。每至市墟，呼群儿至，每儿与枣一掬，教之曰：

　　不要轻，不要轻，今年解元翟永龄。

　　一路童谣载道。闻者多觅其旅邸访之，大获赆利。”（《古谣谚》九十七）这与政治无关，只是利用相传的以童谣占验的社会心理来骗取一些盘费罢了。——以上二、三两种虽出构造，后来却成为真正的歌谣，与别的真正的歌谣一样。第一种则不能以歌谣论。

　　四　改作的　这也有两种：一是为教育的目的而改作的，如明朝吕坤的《演小儿语》。《谈龙集》引《小儿语》（《演小儿语》是《小儿语》的末卷）的《书后》，是吕坤做的，他说：“小儿皆有语，语皆成章，然无谓。先君谓无谓也，更之，又谓所更之未备也，命余续之；既成刻矣，余又借小儿原语而演之。”末一语即指《演小儿语》那一卷。《谈龙集》又说，据这一卷的小引，卷中所录，“系采取直隶、河南、山西、陕西的童谣加以修改，为训蒙之用者。”

　　风来了，雨来了，老和尚背着鼓来了。

　　一首也在里面，只是下半改作过了。（二八五——二九〇页）

　　二是为文艺的目的而改作的，如黄遵宪的《山歌》九首，实系由客家山歌改成的诗。他自序云：“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意。采其能笔于书者，得数首。”文人好为狡狯，明明是改作，却偏要隐约其词。兹举其一首为例：

　　买梨莫买蜂咬梨，心中有病没人知。因为分梨更亲切，谁知亲切转伤离？（以上据《五十年来中国之文学》）

　　黄氏所改的原歌，现在都已无从查考。但闽谣里有一首云：

　　买梨莫买虫咬梨，心中有苦那得知！因为分梨更亲切，那知亲切转伤梨？

　　这见于前引王礼锡先生文中，与黄氏诗只差数字。据王先生说，此谣也只流行于福建客籍中间；不知黄氏所据的原歌，与此是否一样。若是的，黄氏所改似也很少。

　　五　摹拟的　说到摹拟的歌谣，我们首先想到的自然是拟作的乐府。这种作品极多，是一个重要的文学趋势。《汉书·礼乐志》说武帝时“立乐府，采诗，夜诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉”。《白话文学史》说，“‘乐府’即是后世所谓‘教坊’”（三〇页），是“一个俗乐的机关，民歌的保存所”。（三一页）又说：“民间的乐歌收在乐府的，叫做‘乐府’；而文人模仿民歌作的乐歌，也叫做‘乐府’；而后来文人模仿古乐府作的不能入乐的诗歌，也叫做‘乐府’或‘新乐府’。”（三三页）这种模仿的乐府始于何时呢？又说：“大概西汉只有民歌；那时的文人也许有受了民间文学的影响而作诗歌的，但风气来开，这种作品只是‘俗文学’。到了东汉中叶以后，民间文学的影响已深入了，已普遍了，方才有上流人出来公然仿效乐府歌辞，造作歌诗。文学史上遂开一个新局面。”（五六页）

　　黄侃先生区乐府为四种：“一、乐府所用本曲，若汉相和歌辞《江南》、《东光》之类是也。二、依乐府本曲以制辞，而其声亦被弦管者；若魏武依《苦寒行》以制《北上》，魏文依《燕歌行》以制《秋风》是也。三、依乐府题以制辞，而其声不被弦管者；若子建、士衡所作是也。四、不依乐府旧题，自创新题以制辞，其声亦不被弦管者；若杜子美《悲陈陶》诸篇，白乐天新乐府是也。从诗歌分途之说，则惟前二者得称乐府，后二者虽名乐府，与雅俗之诗无殊。从诗乐同类之说，则前二者为有辞有声之乐府，后二者为有辞无声之乐府。如此复与雅俗之诗无殊。”（范文澜《文心雕龙·讲疏乐府》篇引）

　　一是合乐的歌谣，二、三、四都是摹拟的歌谣，虽然性质程度各异。这种摹拟的风气，至唐朝已渐衰，宋更甚；但元朝却又渐渐走转来，到明朝竟是“寸步不移，唯恐失之”——那种字句的摹拟是古所未有的。清朝则似乎又恢复唐朝的样子。以上第二种便是曹植《鼙舞诗序》里所谓“依前曲，作新声”（《白话文学史》五九页）；乐府在汉末，还是可歌的。（看同书五八、五九页）这种“依谱填词”的办法，仍以原来的曲调为主，但文字的体裁上，可是摹拟的。第三、四及以下，则竟是按照不同的程度，将乐府当作诗之一种体裁而摹拟了。

　　作家的诗以“歌”“行”名的（用乐府古题者除外）至少体裁上是摹拟乐府的。兹举李白《元丹丘歌》、杜甫《最能行》为例：

　　元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通。——我知尔游心无穷！

　　峡中丈夫绝轻死，少在公门多在水。富豪有钱驾大舸，贫穷取给行艓子。小儿学问止论语，大儿结束随商旅，欹帆侧柂入波涛，撇漩捎濆无险阻。朝发白帝暮江陵，顷来目击信有征；瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能。此乡之人器量窄，误竞南风疏北客，若道士无英俊才，何得山有屈原宅。

　　这两首体裁、意境，都像乐府。而诗之称“行”者，更多是摹拟乐府之作。至诗以“谣”名的，《穆天子传》有《白云谣》《穆天子谣》等。这些我想至多也只是追记的；似乎是摹拟《诗》三百篇的作品。后来陈后主有《独酌谣》四首，孔仲智有《羁谣》（《乐府》八十七），体裁上像是摹拟乐府；但意境全然是个人的——《白云谣》等亦如此。以上《乐府》都列入《杂歌谣辞》。唐李白有《庐山谣》，中有句云：

　　好为《庐山谣》，兴为庐山发。

　　这种意境当然也是个人的。又温庭筠《乐府倚曲》里有《夜宴谣》、《莲浦谣》、《遐水谣》、《晓仙谣》、《水仙谣》，见《乐府·新乐府辞》。这些谣的体裁意境便都像乐府了。举《水仙谣》为例：

　　水客夜骑红鲤鱼，赤鸾双鹤蓬瀛书。轻尘不起雨新霁，万里孤光含碧虚。露魄冠轻见云发，寒丝七柱香泉咽。夜深天碧乱山姿，光碎玉（一作平）波满船月。

　　以上都是摹拟古歌谣的；而且除黄先生所举第二种外，都是将歌谣当作诗之一体去摹拟的——这样，便不注重声的一方面了。至于近世歌谣，一向为人鄙视，没有摹拟的人。直到前几年，才有俞平伯、刘复两先生乐意来尝试。俞先生有《吴声恋歌十解》，载在《我们的七月》（一九二四年）上；刘先生有《瓦釜集》，十五年由北新出版，那是摹拟江阴民歌的。他们是将歌谣当作歌谣去摹拟，不但注意体裁，而且注意曲调，和汉末的“依前曲，制新声”是相仿的。兹各举一例：

　　恩爱夫妻到白头；花要飘来水要流！郎心赛过一片东流水，小奴奴身体像花浮。（《吴声恋歌十解》之九）

　　一只雄鹅飞上天，我肚里四句头山歌无万千。你里若要我把山歌来唱，先借个煤头火来吃筒烟。

　　一只雄鹅飞过江，江南江北远茫茫。我山歌江南唱仔还要唱到江北去，家来买把笤箒，送把东村王大郎。（《瓦釜集·开场的歌》）

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