朱自清日记一九三二年十二月

一九三二年十二月

　　一日　星期四　晴

　　下午开会，讨论大一分系问题，予倾向分院不分系办法，叶企孙、萧叔玉主张定必修四种，不分院，四种即英文、国文、自然科学、社会科学，又任选一种。会未得结果，决议举委员会而散。

　　瞿江来访，借去五元。

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　　二日　星期五　晴

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　　三日　星期六　晴

　　与竹访狄宅，昌龄得淋病，奇极。

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　　四日　星期日　晴

　　访今甫，请讲演，已允。今甫处有一小方桌，谓是仿宋，形式甚玲珑，但值颇昂。

　　晚五妹请晚饭，在菩园。

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　　五日　星期一　晴

　　在一亚一请宴田镐，给小费过多。

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　　六日　星期二　晴

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　　七日　星期三　晴

　　二妹来，言已许张结婚矣。

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　　八日　星期四　晴

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　　九日　星期五　晴

　　晚浦公请吃饭，余食过多。

　　晚至西院刘发煊君处看屋，刘夫人言下殊不欲以屋相让，令人扫兴。

　　晚预算用款，至二月，亏三百十元，可虑之至。

　　钱与文字皆觉其少；钱宜少用，文宜多作，勉之。工作，工作，今之人当详审其意义也。

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　　十日　星期六　晴

　　晚来客十四人，到处张罗，忙极。

　　叶石荪偕曾觉之来访。

　　晚看戏，《三醉》、《思凡》、《小宴》、《骂曹》最佳。《思凡》陈祖同君身段、扮相细腻已极，唱工亦不错。竹身段颇好，嗓子稍低，又脸上无戏，竹今晚扮相极佳。

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　　十一日　星期日　晴

　　早铎与斐公来访，斐公日肥，腹有便便之相，殊令人太息。

　　为江清公介绍李竹云女士。

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　　十二日　星期一　晴

　　午应郝颖举之约，在大美晚餐，客甚多。

　　下午在金宅见吴三妹，着一电影明星式之外衣，她胖了些；一胖就失去往日的爱娇了。

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　　十三日　星期二　晴

　　与冠英商定房子事。

　　傍晚赴成府木厂看家具，月色甚佳。

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　　十四日　星期三　晴

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　　十五日　星期四　晴

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　　十六日　星期五　晴

　　迁入北院十号。

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　　十七日　星期六　晴

　　追记星期三傅孟真讲演《上古东北之民族》，大略如次：

　　1．中国历史的黎明即东北历史的黎明，证二：a．北方历年发掘所得人骨属于同一民族，疑商民族即来自东北，但不能确说。b．玄鸟之传说同。

　　2．六朝以前，燕、秦、汉以还，载记所见，开发辽东者皆中国人。

　　3．辽东之外族势力，a．东夷与中国最亲，分二类（1）高丽、濊、扶余等，皆沿渤海，史称亡人入主扶余，自指中土亡人，扶余亡人再主其他各国，被统治者概为濊人，惟西北挹娄，生活习惯（嗜猪，涂猪油于身）与中土及东夷异，即通古斯族（通古斯或即猪意）为女真、满洲之祖。其族于汉以后始渐东南侵。日人谓上通古斯族即占辽东，妄也（坤宁宫前祭竿，即嗜猪之遗迹）。傅君又谓热河形势实最重要，每中国有事，强有力者入山自固，辽东与燕云两平原即割断也。

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　　十八日　星期日　晴

　　入城为二娃作生日。

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　　十九日　星期一　晴

　　上午归，未工作。

　　晚动手写《柏林游记》。

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　　二十日　星期二　晴

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　　二十一日　星期三　晴

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　　二十二日　星期四　晴

　　《柏林游记》成。

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　　二十三日　星期五　晴

　　寄要信多通，《东方杂志》答问亦寄去，为之一快。

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　　二十四日　星期六　晴

　　昨一多讲新诗问题，大旨如次：

　　1．诗的倡优起源说。作者以娱悦其上，读者乃灵魂的纵淫，注重音乐此其要因，所谓歌也，音乐虽为诗所需，但不需太多。古诗中有思挣扎出倡优境界者，如所谓劝百讽一是也。至三百篇全然言志，不能以倡优论，杜甫、孟郊亦能言志，且有教训与人。

　　2．新诗仍不脱倡优行径，注重肉感，惟今已无帝主，亦无士夫，无所用之，应注重理智（Intellect），诗须有严肃的目的。文本载道，以能言志为佳；诗本言志，以能载道为佳也。理智与理不同，亦高级情感（High Emotion），须含蓄。如做不到，宁有教训，不可放纵。又谓吟唱诗要不得，又主张诗有功用，重乐观。

　　3．诗异于散文者，在语的音节。诗当如话剧，须以模印理论（Typographical Theory）解之。此节闻君未详。

　　4．诵之诗价值在歌之诗上。

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　　二十五日　星期日　晴

　　昨晚宴余冠英君夫妇。下午赴成府看家具，晚赴余宅宴，皆扬州风味，甚佳，甚佳。

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　　二十六日　星期一　晴

　　忆日前一多来谈，所谓模印理论者利用纸上空间（Space），由作者规定诗之读法，如剧之由导演主持也。后公超来谈，谓此说近已过去，因作者不易为人解，近年来诗家惟重隐喻（Metaphor）。中国语言中每字常兼数用，似可向此方发展。公超又谈理查斯主张传输（Communicable）最有影响。但所谓易解，为何人所易解乎？伊斯特曼（Eastman）主凡能了解普通文字之人皆当能解，公超意不谓然，以为只少数人能解便可。公超又谓与一多谈及模印理论彼甚保守（Conservative），但其讲演时已用此说，可谓勇于求新者矣。

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　　二十七日　星期二　晴

　　今日江清生日，与石荪等同至公超家便饭，饭时谈吴雨僧婚姻事，认为无办法，饭后谈美国大学中课堂讨论办法，以为最有趣味。又谈公超业师福罗斯特。公超言谈娓娓，又左右逢源，令人倾倒。

　　晚读徐中舒君《论旧诗》一文，甚佳，当摘记于明日日记中。

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　　二十八日　星期三　晴

　　徐君文首论以今日所谓某主义、某主义加于古诗人之非。次论旧诗中缺乏爱情诗，中国有写夫妇之爱（In Cenjugal Love）的诗甚多。惟无写那个生机勃勃之情欲力量者。夫妇之爱往往被视为家庭情趣，绝少表现为原始情欲。

　　爱情之颂歌多以描写情人之幽会与调情，而绝少写其神魂颠倒者。

　　杜甫无爱情诗，李白仅视女性为其生活乐趣之一部分，实则其诗中出现之女性形象往往更似其挚友。李商隐虽以情诗著，然写做爱非写爱也，写做爱安排甚巧。旧体诗中之爱情场面往往颇含蓄，少有热烈的罗曼蒂克情趣。闺房之乐非诗人所爱好之题材，有些诗中，虽有较多涉及男女之情的小插曲，但此种插曲往往寓有他意。某些诗人之情诗，诗意隐晦，盖以寓难以明言之感情。李商隐之借题发挥、含蕴婉转之手法，成为中国情诗的传统。

　　诗人以象征、隐约之辞意，抒发彼等之深挚感情，可窥见其久远之青年时代皆曾有其爱情与失意。

　　首先，此等情诗中，多流露诗人在爱情上屈尊与恩赐的口气，似乎女方只有在丧失自己地位的情况下，方能得到爱情。而诗人似亦意识及此，故欲充分加以利用。此盖由中国古代男女不平等之故也。中国文学中所以缺乏真正之情诗，其部分原因在此。

　　中国旧诗之于爱情主题，向不惯采用直白笔法，而以隐喻表现。

　　第二，旧诗中缺乏感言诗或哲理诗，而说教诗则多为玄虚箴言，未经伦理道德之检验或实践。旧时诗人并不试图攀登思想高峰或探讨人生问题，至少不以诗人身份为此。而诗人一旦从哲学观点思考问题，就具有怀疑主义或虚无主义之倾向（如《天问》）。

　　写自然之诗中尤缺此种诗。西方诗人爱好大自然，因大自然对人之心灵有感召力，诗人惊叹大自然之壮丽，而称颂其万千气象。无论他们所受于自然的就是所给的，还是仅只表现其所理解之具体景物，此种感受往往有违于科学分析，然彼等决不仅限于“游览观光”。中国诗人则大抵以自然景物为背景，抒发自己对自然景物之感受，他们不能脱离现实，不甚对自然景物作拟人化之描写和借助大自然表达感情。然则其哀乐无常，难于形成一定之精神境界。中国旧诗以描写自然之有形景物见长，此种写法胜于抒写内心之见地。陶渊明与华兹华斯不能相比，陶视自然为背景，至多只能表现为怡然自得与欣赏。杜甫亦尔，乃欣赏性的而非探索性的。中国纯粹科学与纯粹哲学之落后，原因正同，盖太重人之兴趣也。

　　人生短暂，使人对追求欢乐更感迫切；好景不长，易使人伤感，虽易使人意气消沉，但不致颓废堕落，仅在遇到意外不幸时，才感到悲哀，但亦不致厌世。

　　神秘主义在他们为不可能，李白系幻想者，但非神秘主义诗人。李以其自由想像挥写漫游经历。具有神秘主义色彩的诗，往往咬文嚼字，安章宅句。而李白诗中则无此现象。故不能视渠所写之神仙为其灵感之象征，其笔下之神仙皆如此“人性化，皆极人性化”。……其游仙诗中之神仙，常取材于凡人的原型，诗人借神仙形象记述现实世界中形形色色之事物。李白之目的在于写出使人迷惑的事物，而非神秘主义。

　　贾尔斯教授谓二十四诗为哲学诗，实则印象的批评耳。

　　中国诗，若非激动人心，亦优美与富于想像；若谓其不够深沉，至少摆脱了隐晦与阴暗。

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　　二十九日　星期四　晴

　　芝生来云，赵斐云通过聘任委员会，范仲沄有问题。拟改提罗根泽。

　　平伯欲求加薪，殊令我为难。

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　　三十日　星期五　晴

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　　三十一日　星期六　晴

　　下午入城至金宅，二娃以张君信相示，因她婚后仍欲北来，愿退避三舍。此事姑不论曲直，若二娃仍有意，吃亏的实是她也。张书中责她对恋爱太不忠实，语颇诚恳，末署“挥泪书”。

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