杜文澜《古谣谚·凡例》_歌谣

杜文澜《古谣谚·凡例》(1)

　　一，谣谚二字之本义，各有专属主名。盖“谣”训徒歌。今本《说文》无谣字，有䚻字，训为徒歌也。戴侗《六书》故引唐本曰，“䚻，从也，谣，徒歌也。”桂氏馥《说文义证》据此补“谣”字于部末。且据《玉篇》，《广韵》及《一切经音义》卷十五引《说文》“谣，独歌也”，以证其说。歌者，咏言之谓。《说文》云，“歌，咏也”，《汉书·艺文志》“咏其声，谓之歌”。咏言即永言，永言即长言也。《尚书·舜典》“歌永言”，郑注云，“永，长也。”《诗·关雎正义》云，“长言曰咏。”《广雅·释乐》云，“咏，歌也。”王氏念孙《疏证》云，“《乐记》云，‘歌之为言也，长言之也。’咏之言永也，所谓‘歌永言’也。”谚训传言，《广雅·释诂》云，“谚，传也。”《说文》云，“谚，传言也。”言者，直言之谓，《大雅·公刘毛传》及《说文》并云“直言曰言。”《文心雕龙·书记》篇云，“谚，直言也。”直言即径言，《庄子·秋水》篇释文引崔注云，“直度曰径”。径言即捷言也。《荀子·修身》篇杨注云，“径，捷速也。”长言主于咏叹，故曲折而纡徐。捷言欲其显明，故平易而疾速。此谣谚所由判也。然二者皆系韵语，体格不甚悬殊。故对文则异，散文则通，可以彼此互训。《国语·越语》下“谚有之曰”，韦注云，“谚，俗之善谣也。”《孟子·梁惠王》篇赵注云，“晏子道夏禹之世，民之谚语也”，焦氏循《正义》云，“俗所传闻，故云，民之谚语，而其辞如歌诗，则谣之类也。”杨升庵采录古今谣谚，各为一编。兹则加以变通，合谣谚为一集。升庵之失，在于不审限断。谨按《四库全书总目》，载《古今谚》二卷，《古今风谣》二卷。提要云，“是书成于嘉靖癸卯，即载正德嘉靖时谚。然则慎自造数语，亦可以入之矣。”此书深鉴前辙，故但纪古而不纪今，升庵当日所谓今，至此时已为古，故明代谣谚仍须编辑。即以“古谣谚”为名焉。

　　一，谣之名目甚多，就大纲言之，约有数端。是故或称尧时谣，周时谣。如《列子》载尧时谣，《国语》载周宣王时谣。或称秦时谣，汉时谣。如《述异记》载秦始皇时谣，及汉末谣。此以时为标题者也。或称长安谣，京师谣，王府中谣，如《汉书·石显传》载长安谣，《后汉书·黄琬传》载京师谣，《南史·徐绲传》载湘东王府中谣。或称邻郡谣，二郡谣，天下谣。如《魏书·李孝伯传》载赵郡邻郡谣，《后汉书·党锢传序》载汝南南阳二郡谣，《续汉书·五行志》载桓帝初天下童谣，此以地为标题者也。或称军中谣，诸军谣。如《旧唐书·窦建德传》载军中谣，《明史·猛如虎传》载诸军谣。或称民谣，百姓谣。如《晋书·五行志》载民谣，《南史·萧正德传》载百姓谣。或称童谣，儿谣，女谣，小儿谣，婴儿谣。如《左传》载童谣，《史记·晋世家》载晋国儿谣，《魏书·高车国传》载北方女谣，《旧唐书·五行志》载元和小儿谣，《战国策》载齐婴儿谣。此以人为标题者也。今遇凡称谣者，悉行采录。若夫谣字有或作“譌”字者，今定从谣字。如《风俗通·皇霸》篇载赵王迁时童谣，《史记·赵世家》童谣作民譌言，今从《风俗通》。谣字有误作“讹”字者，今亦改谣字。如《宋书·符瑞志》载永光初谣言，前废帝纪谣作讹，而其词用韵，实系歌谣之体，与他处讹言无韵者不同，今从《符瑞志》。《南史·茹法珍传》载东昏侯时宫中讹言譌调二字为韵，与彼同例，故改讹为谣。他处仿此。俾阅者无疑。

　　一，谚字从言，彦声。古人文字，本于声音，凡字之由某字得声者，必兼取其义。彦训美士有文，为人所言。《尔雅·释训》云，“美士为彦”，舍人注云，“国有美士，为人所言道也。”《说文》“彦”字下云，“美士有文，人所言也。”谚既从言，又取义于彦，盖本系彦士之文言，故又能为传世之常言。《一切经音义》卷十二引《说文》云，“谚，传言也，谓传世常言也。”惟其本系文言，故或称古谚。或称先圣谚。如《韩非子·六反》篇引“古者有谚”，又引“先圣有谚”。或称夏谚，周谚，汉谚。如《孟子》引夏谚，《左传》引周谚，《述异记》引汉时谚。或称秦谚，楚谚，邹鲁谚，越谚。如《史记·樗里子传》引秦人谚，《季布传》载曹邱生引楚人谚，《汉书·韦贤传》引邹鲁谚，《述异记》引越人谚。或称京师谚，三府谚。如《后汉书·胡广传》引京师谚，《陈蕃传》引三府谚。皆彦士典雅之词也，惟其又为常言，故或称里谚，乡谚，乡里谚。如《汉书·王嘉传》载其封事引里谚，《后汉书·仇览传》引蒲亭乡谚，《三国志·马良传》引襄阳乡里谚。或称民谚，父老谚，舟人谚。如《三国志·诸葛亮传》注引谓滨民谚，《宋史·王岩叟传》载其上疏引父老谚，《明史·真腊传》引舟人谚。或称野谚，鄙谚，俗谚。如《史记·秦始皇本纪》赞载贾生引野谚，《韩非子·说林》篇下载鲁哀公引鄙谚，《南齐书·顾宪之传》载其奏议引俗谚。皆传世通行之说也。谚之体主于典雅，故深奥者必收。谚之用主于流行，故浅近者亦载。陆氏德明训谚为俗言，见《左氏隐十一年传》释文。又训谚为俗语，见《礼记·大学》释文。乃专指其浅近通行者，而反遗其深奥典雅者矣。今则一例编辑，以符文言传言之义。至于谚字有作喭者，如《宋书·颜延之传》载其庭诰引喭。盖两字声同，可以假借，《论语》“由也喭”，《尚书·无逸疏》所引，喭作谚。今则仍存原文。谚字有或作语者，虽两字义近，可以通融，今则定从善本。如《国策》载《燕王书》引谚二则，各本后一则谚作语。按《新序·杂事》篇载燕王此书，正作谚字。今据以改正。

　　一，谣与歌相对。则有徒歌合乐之分，而歌字究系总名，凡单言之则徒歌亦为歌。《诗·魏风·园有桃》云，“我歌且谣。”《毛传》云，“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”《正义》云，“谣既徒歌，则歌不徒矣，故曰曲合乐曰歌。乐即琴瑟。”《行苇传》曰，“歌者合于琴瑟也。”歌谣对文如此，散则歌为总名。《论语》云，“子与人歌”，《檀弓》称孔子歌曰，“泰山其颓乎”之类，未必合乐也。故谣可联歌以言之，如《史记·秦始皇本纪集解》引嘉平谣歌，《晋书·五行志》载建兴中江南谣歌。亦可借歌以称之，如《孟子》述孔子闻孺子歌。《左氏昭十二年传》载南蒯乡人歌，《史记·灌夫传》载颍川儿歌，《汉书·董宣传》载京师歌，《晋书·山简传》载襄阳童儿歌，《祖逖传》载豫州耆老歌，《旧唐书·薛仁贵传》载军中歌。则歌固有当收者矣。讴有徒歌之训，《楚辞·大招》王注云，“徒歌曰讴。”亦可训谣，《庄子·大宗师》篇释文云，“讴，歌谣也。”吟本训歌，《战国秦策》注云，“吟，歌吟也。”与讴谣之义相近。《文选·陈孔璋答东阿王》笺，“以为吟颂”，注云“吟颂谓讴吟歌颂”。唱可训歌，《礼记·乐记》“一唱而三叹”，郑注云，“倡发歌句也。”唱与倡同。诵亦可训歌，《礼记·文王世子》“春诵夏弦”，郑注云，“诵，谓歌乐也。”噪有欢呼之训，《国语》韦注云，“噪，欢呼也。”呼亦歌之声。《尚书·大传》云，“其歌之呼也”，郑注云，“呼出声也。”并与讴谣之义相近。故谣可借讴以称之，如《左氏宣二年传》载宋城者讴。又可借吟唱诵噪以称之，如《晋书·石虎传》记引佛图澄吟，《北齐书·后主纪》载童戏唱，《左氏僖二十八年传》载晋舆人诵，《哀十七年传》载卫侯梦浑良夫噪。则讴吟等类亦有当收者矣。词有歌义，《孟子·万章》篇“不以文害辞”，赵注云，“辞，诗人所歌咏之辞。”辞与词同。赋亦有歌义，《左氏僖五年传》载士蒍退而赋。《史记·晋世家》，赋作歌。《汉书·艺文志》云，“传曰，‘不歌而诵谓之赋。’”然赋诗歌诗可以通用，亦犹韦氏《晋语》注谓，“不歌曰诵，而诵字未尝不可训歌也。”故泛称词者，不与谣同类，如《仪礼·士冠礼》载筮词，祝词，醮词，醴词，字词，士昏礼载醮词，戒词，《大射礼》载命射词，《少牢馈食礼》载嘏词。泛称赋者，亦不与谣同类。如《三国志·朱异传》注引《文士传》载张俨赋犬，张纯赋席，朱异赋弩，各成四字句两韵。然谣固可借词以称之，《吴越春秋》卷六载军士离别词。亦可借赋以称之，如《左氏隐元年传》云，“公入而赋”，“姜出而赋”。则词与赋复有当收者矣。至于合乐之歌，与徒歌之谣有异，于例本不应收，然其中亦略有区别。凡工歌合乐者，概不必收。如《史记·乐书》载乐府太乙歌，蒲稍歌。自歌合乐者，间亦可收。如《史记·高祖纪》，击筑为大风歌。盖一则本意在于合乐，非欲徒歌，一则本意在于徒歌，偶然合乐也。故琴操，琴曲，琴引之类，从容而成已著翰墨者，固与徒歌迥殊。如《后汉书·蔡邕传》载其所作释诲，末附琴歌。仓猝而作，立付弦徽者，仍与徒歌相仿。如《琴操》卷上载公无渡河箜篌引。故乐府解题谣词门内，未尝无琴瑟之歌，箜篌之谣，今亦酌加收采，以备谣之体焉。

　　一，谚本有韵之言语，故语字可训谚言，《谷梁僖二年传》“语曰‘唇亡则齿寒’”，范注云，“语，谚言也。”按传但引语，而注知为谚言者，据《左传》知此语为谚也。谚亦可称言称语。然同一言语，而是谚非谚，不可不分。盖有泛举人言者，如《诗大雅·荡》篇“人亦有言”，《论语》“人之言曰”，《孟子》“人有恒言”。有泛举人语者，如《孟子·万章》篇咸邱蒙问曰，“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子’”，云云，赵注云，“语者，谚语也。”按咸邱蒙但称语，而赵氏指为谚者，盖因下文有齐东野人之语。然此数句中并无韵语，实非谚语之体。大都无韵之词，与谚无涉。有泛举古语者，如蔡邕独断引古语。有泛举古人言者，如《尚书·牧誓》“古人有言曰”。就中半系有韵。如《国策》史汉等书，所引“语曰”及称“臣闻”者，多系韵语。然古人著书，多有韵之文，未可定指为谚。更有虽称俗语，而非用韵体格者，如《诗·终风》笺云，“今俗人嚏，云人道我”，《硕人》笺云，“衣服曰襚，今俗语然。”虽称人为之语，而非用韵体格者，如《新五代史·杨光远传》，“人为之语曰，‘自古岂有秃疮天子，跛脚皇后耶。’”亦不得目之以谚。此不必登载者也。其有体格本系用韵，名虽为言而实为谚者，如《孟子》引齐人言，《左氏昭二十七年传》吴公子光引上国言，《晋书·罗尚传》载蜀人为罗尚言，《北齐书·唐邕传》载时人为唐邕白建言。名虽为语而实为谚者，如《战国楚策》载庄辛引鄙语，《汉书·贡禹传》载其引俗语，《刘辅传》载其引里语，《后汉书·单超传》载天下为四侯语，《三国志·典韦传》载军中为韦语，《晋书·五行志》载义熙初小儿语，《新唐书·宋之问传》载学者为苏李沈宋语，《庄子·刻意》篇引野语，《风俗通·正失》篇引俚语，《四民月令》引农语。今皆逐条登载。若夫言有号令之训，《国语·周语》“有不祀则修言”，韦注云，“言，号令也。”引申之则为称号。《周礼·大祝》“辨六号”，郑注云，“号谓尊其名，更为美称焉。”又有盟辞之训，《礼记·曲礼》“士载言”，郑注云，“言谓会同盟要之辞。”推广之则为诅辞。《周礼·诅祝》“掌盟诅”，郑注云，“大事曰盟，小事曰诅。”凡时人称号不用韵者，如《魏书·卫王仪传》，时人称“卫王弓，恒王矟”，《元晖传》，“时人号曰‘饿虎将军，饥鹰侍中’”。世俗诅辞别为体者，如《金史·谢里忽传》载女直国俗，巫觋诅辞。自不必登载。其有名虽为号，而实为韵语之谚者，如《汉书·楼护传》载长安为谷永楼护号曰，“谷子云笔札，楼君卿唇舌。”名虽为诅，而实为谚语之体者，如《新唐书·王旭传》载京师里闾诅云，“若违教，值三豹。”今亦酌加登载，以备谚之格焉。

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