古今诗选小传·李白

李白

　　《全唐诗》　李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。或曰山东人，或曰蜀人。白少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。初，隐岷山，益州长史苏颋见而异之曰，“是子天才英特，可比相如”。天宝初，至长安，往见贺知章。知章见其文，叹曰：“子谪仙人也。”言于明皇，召见金銮殿，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹。有诏供奉翰林，白犹与酒徒饮于市。帝坐沉香亭子，意有所感，欲得白为乐章，召入而白已醉。左右以水颒面，稍解。授笔成文，婉丽精切。帝爱其才，数宴见。白常侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，摘其诗以激杨贵妃。帝欲宦白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，恳求还山。帝赐金放还。乃浪迹江湖，终日沉饮。永王璘都督江陵，辟为僚佐。璘谋乱，兵败。白坐长流夜郎。会赦，得还。族人阳冰为当涂令，白往依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒。文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞，张旭草书为三绝云。

　　元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭序》　是时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚以差肩于子美矣；至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，辞气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥也？

　　严羽《沧浪诗话》　李、杜二公不当优劣；太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。

　　子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》、《远别离》等，子美不能道。子美《北征》，《兵车行》，《垂老别》等，太白不能作。论诗以李杜为准，挟天子以令诸侯也。

　　葛常之《韵语阳秋》　杜甫、李白以诗齐名。韩退之云，“李杜文章在，光焰万丈长”，似未易以优劣也。然杜诗思苦而语奇，李诗思疾而语豪。

　　《诗薮》　太白五七言绝，字字神境，篇篇神物。于鳞谓即太白，不自知所以至也，斯言得之。

　　杜陵、太白，七言律绝，独步词场。然杜陵律多险拗，太白绝间率露，大家故宜有此。若神韵干云，绝无烟火，深衷隐厚，妙协箫韶。李颀、王昌龄，故是千秋绝调。

　　成都（杨慎）以江宁为擅场，太白为偏美。历下（李攀龙）谓太白唐三百年一人。琅琊（谢榛）谓李尤自然，故出王上。弇州（王世贞）谓俱是神品，争胜毫厘。数语咸自有旨。学者熟悉二公之诗，细酌回家之论，豁然有见，则七言绝如发蒙矣。

　　太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。少伯深厚有馀，优柔不迫，怨而不怒，丽而不淫。余尝谓古诗，乐府后惟太白诸绝近之，《国风》、《离骚》后，惟少伯诸绝近之。体若相悬，调可默会。

　　李词气飞扬，不若王之自在。然照乘之珠，不以光芒杀直。王句格舒缓，不若李之自然。然连城之璧，不以追琢减称。

　　李作故极自然，王亦和婉中浑成，尽谢烬锤之集。王作故极自在，李亦飘翔中闲雅，绝无叫噪之风。故难优劣。然李词或太露，王语或过流；亦不得护其短也。

　　太白五言绝，自是天仙口说，右丞却入禅宗。……

　　太白五言如《静夜思》，《玉阶怨》等，妙绝古今，然亦齐、梁体格。他作视七言绝句，觉神韵小减，缘句短逸气未舒耳。右丞《辋川》诸作，却是自出机轴，名言两忘，色相俱泯……

　　《艺苑卮言》　李杜光焰千古，人人知之。沧浪并极推尊，而不能致辨。元微之独重子美，宋人以为谈柄。近时杨用修为李左袒，轻俊之士，往往耳传。要其所得，俱影响之间。五言选体及七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵；子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沈雄为贵。其歌之妙，咏之使人飘飘欲仙者，太白也。使人慷慨激伧叹歔欲绝者，子美也。选体太白多露语，率语；子美多穉语，累语，置之陶谢间，便觉伧父面目，乃欲使之夺曹氏父子位耶？五言律，七言歌行，子美神矣，七言律，圣矣。五七言绝，太白神矣，七言歌行，圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言绝皆变体，间为之可耳，不足多法也。

　　十首以前，少陵较难入；百首以后，青莲较易厌。扬之则高华，抑之则沉实，有声有色，有声有气，有骨有味有态，浓淡深浅，奇正开阖，各极其则，吾不能不服膺少陵也。

　　青莲拟古乐府，而以己意己才发之，尚沿六朝旧习，不如少陵以时事创新题也。少陵自是卓识，惜不尽得本来面目耳。

　　太白不成语者少，老杜不成语者多。如“无食无儿一妇人”，“举家闻若咳”，“麻鞋见天子，垢腻脚不袜”之类。凡看二公诗，不必病其累句，亦不必曲为之护，正使瑕瑜不掩，亦是大家。

　　太白五言，沿洄汉魏晋乐府，出入齐梁近体，周旋开宝，独绝句超然自得，冠绝古今。子美五言，《北征》、《述怀》、《新婚》、《垂老》等作，虽格本前人，而调由己创。五七言律，广大悉备。上自垂拱，下逮元和，宋人之苍，元人之绮，靡不兼总。故古体则脱弃陈规，近体则兼该众善，此杜所独长也。

　　太白笔力变化，极于歌行；少陵笔力变化，极于近体。李变化在调与辞，杜变化在意与格。然歌行无常矱，易于错综；近体有定规，难以伸缩。词调逸超，骤如骇耳，索之易穷；意格精深，始若无奇，绎之难尽；此其微不同者也。

　　以古诗为律诗，其调自高，太白浩然所长，储侍御（光羲）亦多此体，以律诗为古诗，其格易卑，虽子美不免。

　　《屠纬真文集》　或谓杜万景皆实，李万景皆虚，乃右实而左虚，遂谓李杜优劣在虚实之间。顾诗有虚有实，有虚虚，有实实，有虚而实，有实而虚，并行错出，何可端倪？且杜若《秋兴》诸篇，话意深远，《画马行》诸作，神清横逸，宜将播弄三才，鼓铸群品，安在其万景皆实？李如《古风》数十首，感时托物，慷慨沉着，安在其万景皆虚？

　　《诗辨坻》　工部老而或失于俚，赵宋籍为帡幪；翰林逸而流于滑，朔元拾为香草。

　　《唐诗别裁集》　太白纵横驰骤。独《古风》二卷，不矜才，不使气，原本院公，风格俊上。伯玉（陈子昂）《感遇诗》后，有嗣音矣。

　　太白七言古，想落天外，局自变生，大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭。此殆天授，非人所及。

　　集中如《笑矣乎、悲来乎》《怀素草书歌》等作，皆五代凡庸子所拟。后人无识，将此种入选，嗸訾者指太白为粗浅人作俑矣。读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是“谪仙人”面目。

　　胡光炜《李杜诗之比较》　我们尝谓太白仙才横逸，不可羁縻，那知他正是一位复古派的健将！在太白之前的诗家而倾向复古的人，如陈子昂、张九龄之五古（陈之《感遇诗》效阮之《咏怀》），孟浩然之用五律以描写山水，皆为他之先导。可惜他们天才不及太白的伟大，故成绩不甚巨。至太白则不同了，他自己说：“梁陈以来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁？”所以他作的《古风诗》五十九首，开口便道：“大雅久不作，吾衰竟谁陈，王风委蔓草，战国多荆榛”。又说：“自从建安来，绮丽不足珍。”这是他论诗的大主张。又从他今存的诗的形式上看，古诗占十分之九以上，律诗不到十分之一，五律尚有七十馀首，七律只有十首，而内中且有一首止六句。《凤凰台》《鹦鹉洲》二诗，都效崔颢《黄鹤楼》诗。然《黄鹤楼》诗也非律诗，因为只收古诗的《唐文粹》中亦把此诗收入。自从沈约以后，作诗偏重外表，太白很不满意这种趋向，乃推翻今体而复古诗，（指建安时的诗）而且在他《古风》内，可以找出很多不同的来源。因为太白的才气大，分别学古人，又能还出古人的本来面目。他的五古学刘桢，往往又阑入阮籍，七古学鲍照与吴均，五古山水诗又学谢朓，以下的便看不上了。可是魏晋人作诗，多成一色，如陶阮之单笔，颜谢之复笔。惟太白之诗，却不一色。七古多单笔，五古描写诗多复笔。或人反诘道：“太白诗既是复古，何以诗中乐府占多数，至一百一十五首？”杜甫说：“李侯有佳句，往往似阴铿。”阴不是陈人吗？不过我可回答说：凡是反对那种风气之人，其于那种风气，必有极深的研究。太白对于梁陈以来的诗风很有研究，所以才觉不满意而欲复建安之古。故李阳冰说：“唐初诗体，尚有梁陈宫掖之风，至青莲而大变，扫尽无馀。”这是真知李白的人之言！

　　李守著诗的范围，杜则抉破藩篱。李用古人成意，杜用当时现事。李虽间用复笔，而好处则在单笔；杜的好处全在排偶。李之体有选择，故古多律少；杜诗无选择，只讲变化，故律体与排偶多。李诗声调很谐美，杜则多用拗体。李诗重意，无奇字新句，杜诗则语惊人。李尚守文学范围，杜则受散文化与历史化。从《古诗十九首》至太白作个结束，谓成家；从子美开首，其作风一直影响至宋明以后，可云开派。杜甫所走之路，似较李白为新阐，故历代的徒弟更多。总而言之，李白是唐代诗人复古的健将，杜甫是革新的先锋。

　　《论唐人七绝》　上品，左拾遗李白。翰林天才英丽，其辞放逸，飘然有超世之心。《白帝》之作，风规见矣。《赠汪伦》一绝，亦不失高唱也。

　　《白话文学史》　李白的乐府有种种不同的风格。有些是很颓放的，很悲观的醉歌，……有些是很美的艳歌，……有些是很飘逸奇特的游仙诗，……有些是很沉痛的议论诗，……有些是客观地试作民歌，……有些却又是个人的离愁别恨。……

　　乐府到了李白，可算是集大成了。他的特别长处有三点。第一，乐府本来起于民间，而文人受了六朝浮华文体的馀毒，往往不敢充分用民间的语言与风趣。李白认清了文学的趋势，……他是有意用“清真”来救“绮丽”之弊的，所以他大胆地运用民间的语言，容纳民歌的风格，很少雕饰，最近自然。第二，别人作乐府歌辞，往往先存了求功名科第的念头；李白却始终是一匹不受羁勒的骏马，奔放自由……故能充分发挥诗体解放的趋势，为后人开不少生路。第三，开元天宝的诗人作乐府，往往勉强作壮语，说大话；仔细分析起来，其实很单调，很少个性的表现。李白的乐府有时是酒后放歌，有时是离筵别曲，有时是发议论，有时是颂赞山水，有时上天下地作神仙语，有时描摹小儿女情态，体贴入微，这种多方面的尝试，便使乐府歌辞的势力侵入诗的种种方面。西汉以来无数民歌的解放的作用与影响，到此才算大成功。

　　然而李白究竟是一个山林隐士。他是个出世之士，贺知章所谓“天上谪仙人”。……他的高傲，他的狂放，他的飘逸的想象，他的游山玩水，他的隐居修道，他的迷信符箓，处处都表示他的出世的态度。……这种态度与人间生活相距太远了。……乐府歌辞本来从民间来，本来是歌唱民间生活的；到了李白手里，竟飞上天去了。……我们凡夫俗子终不免自惭形秽，终觉得他歌唱的不是我们的歌唱。他在云雾里嘲笑那瘦诗人杜甫，然而我们终觉得杜甫能了解我们，我们也能了解杜甫。杜甫是我们的诗人，而李白则终于是“天上谪仙人”而已。

　　…………

　　李白的诗也很多歌咏自然的。他是个山林隐士。爱自由自适，足迹遍游许多名山，故有许多吟咏山水之作。他的天才高，见解也高，真能欣赏自然的美，而文笔又恣肆自由，不受骈偶体的束缚，故他的成绩往往较那一般有意做山水诗的人更好。

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