古今诗选小传·木兰诗

木兰诗

　　（《七言诗歌行钞》卷二）

　　徐中舒《木兰歌再考》（《东方》二十二卷十四号）　木兰歌《文苑英华》以为韦元甫作。《乐府诗集》所载木兰歌有“唧唧复唧唧”（后称前篇）“木兰抱抒嗟”（后称后篇）两篇，列于梁鼓角横吹曲中，云：“按歌辞有《木兰》一曲，不知起于何代也。”又引《古今乐录》曰：“木兰不知名，浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续，附入。”《文苑英华》与《乐府诗集》两说不同，故后人关于此歌之作者，与此歌产生之时代，异说甚多，约分两派：（一）《乐府诗集》列此歌于萧梁时北歌中（鼓角横吹曲多此歌），遂以为萧梁时无名人歌；（二）从《文苑英华》以两篇同为韦元甫作。以下分别论之。

　　《古今乐录》曰：“木兰不知名”者，即指前篇也；“浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续”者，即指后篇也；“附入”者，著者以韦作附入于其《古今乐录》中也。词旨极明，本无疑义。《文苑英华》之误，由于以后篇之作者被于不知名之前篇。沈归愚驳之云，“《木兰诗》（前篇）唐人韦元甫有拟作一篇，（后篇）后人并以此篇为韦作，非也。韦系中唐人，杜少陵《草堂》一诗，后半全用此诗章法，断以梁人作为允”。此为诗中内证，最属可信，其说本于刘后村诗话，《诗话》云：“子美《草堂》诗大官喜我来四韵，其体盖用《木兰诗》耶娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”子美《草堂诗》作于西川兵马使徐知道反后，其时为代宗宝应元年。《木兰歌》必作于此时以前，故子美得用其体，韦元甫得以续作也。

　　后篇之作者既已解决，而前篇在《古今乐录》中已不知名，《乐府诗集》亦云：“不知起于何代。”断为萧梁时歌，实无根据。今案诗中“策勋十二转”之语，其制始于唐武德七年。萧梁时安得有此？即此一语，已可决定其非萧梁时歌。

　　故《木兰歌》（前篇）应作于唐武德以后宝应以前，即初唐盛唐之间。（约当西历六三〇—七五〇）作者不知谁氏。其时实文学之黄金时代也。

　　…………

　　《木兰歌》古今传诵，而木兰究为谁氏，至今尚属疑问。……木兰复姓，疑为中原之异族。……《广韵》作沐兰，木沐音同，译音本无定字，《元和姓纂》言木沐皆端木赐后，又为木兰、沐兰姓氏通用之证。《广韵》沐姓引《风俗通姓氏篇》而沐兰复姓乃引《姓苑》，知东汉以前，尚无此姓。疑中国有此姓始于元魏。木兰既属可汗部下，歌亦出于燕魏之际鲜卑北歌，（从《旧唐书·音乐志》说）则木兰或即鲜卑之后。……且我国女子，向来以姓氏著称，有名字者极少。以木兰为复姓，为说亦长。

　　木兰以女子从军，必属万不得已之事。使其时非府兵制，或政令不行，如北齐时“妄称老小，以免赋役”，“户口租调，奸伪尤多”，（见《通鉴》）使有可以避免此行者，则木兰从军或无从发生。又我国女子，束缚于几千年礼教之下，自甘卑弱，（见《女诫》）不但不能与闻阃外之事，即男女授受，亦干厉禁，安得忽有如此奇女子出于其间，至与士卒同伙伍十二年之久？其事难能，决非李秀，荀灌，毕箸，沈云英之俦，所能比拟！即谓前无古人，后无来者亦不为道。程大昌疑为寓言，不为无见。

　　虽然自其反面言之，木兰之所以能代父从军者，正以其为中原之异族。虽其乡里有城郭，街市，其居处有东阁，西床，其妆饰则“当窗理云鬓，挂镜帖花黄”，又自能当户织，弟能杀猪羊，生活已完全同化于汉人，又受中国礼教相当之涵养，能孝其亲，能不失其贞操；而其先世所遗留之习性，终非礼教所能全部征服。故木兰易装从军，无所屈挠，此又木兰为中原异族之证。

　　《白话文学史》　这个割据分裂时代（南北朝）的民间文学，自然是南北新民族的文学。江南新民族本有的吴语文学，到此时代，方才渐渐出现。南方民族的文学的特别色彩是恋爱，是缠绵宛转的恋爱。北方的新民族多带着尚武好勇的性质，故北方的民间文学自然也带着这种气概。不幸北方新民族的平民文学传下来的太少了，真是可惜。有些明明是北朝文学，又被后人误编入南朝文学里去了；例如《企喻歌》、《慕容垂歌》，《陇头歌》，《折杨柳歌》，《木兰》，皆有人名或地名可以证明是北方文学。现在多被收入《梁横吹曲辞》里去了，我们现在把他们提出来，便容易看出北方的平民文学的特别色彩是英雄，是慷慨洒落的英雄。

　　…………

　　北方的平民文学最大的杰作是《木兰辞》。我要请读者注意此诗起首“唧唧复唧唧……”六句与上文引的（《折杨柳枝歌》中间“敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息”，“问女何所思，问女何所忆……”）六句差不多完全相同，这不但可见此诗是民间的作品，并且还可以推知此诗创作的年代大概和《折杨柳枝歌》相去不远。这种故事诗流传在民间，经过多少演变，后来引起了文人的注意，不免有改削润色的地方，如中间“朔气传金柝，寒光照铁衣”，便不像民间的作风，大概是文人改作的。也许原文的中间有描写木兰的战功的一长段或几长段，文人嫌他拖沓，删去这一段，仅仅把“万里赴戎机，关山度若飞”两句总写木兰的跋涉；把“将军百战死，壮士十年归”两句总写他的战功；而文人手痒，忍不住又夹入这一联的词藻。

　　韦元甫《木兰诗》　木兰抱杼嗟，借问复为谁？欲闻所戚戚，感激强其颜；“老父隶兵籍，气力日衰耗，岂足万里行？有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶！”

　　木兰代父去，秣马备戎行；易却纨绮裳，洗却铅粉妆，驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍，夜袭月支虏，更携于阗羌。

　　将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺父母，始知生女与男同。

　　门前旧军都，十年共崎岖，本结兄弟交：死战誓不渝。今也见木兰，言声虽是颜貌殊！惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。

　　世有臣子心，能如木兰节；忠孝两不渝，千古之名焉可灭！

　　杨维桢《木兰辞并引》　木兰古辞二首，世疑“金柝”、“铁衣”句非汉魏语。

　　余观二辞，前辞为古，后辞盖拟者之辞也。吾为此辞，又将发兰所未发也。

　　金韹韹，鼓镗镗，行人且勿行。木兰换衣裹戎装；木兰戴金鋀鉾，着铁裲裆，右手雁翎刀，左手月轮弓，叶跨上八尺马，轻若飞鸿翔。木兰老父，下无丁弟，上无壮王兄；叶木兰代父前戎行。

　　戎羌健儿八尺长，不知木兰弱与强，木兰与䟤跋，䟤跋谁雌复谁雄！叶健儿何草草，木兰何堂堂。东市斫，西市斫，相斫似阿若郎。擒贼报信，归报我国王。

　　国王赏功爵名字，始知木兰是女娘。女娘安用尚书郎。请移木兰爷父当——国王进忠良，制戎羌，垂衣裳，不下堂。木兰去兵，亦为妇采桑。

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