西游记的演化(5)|郑振铎

西游记的演化(5)

　　五《西游记》故事如何集合的？

　　不仅陈光蕊的故事，在《西游记》中为独立的一部分，《西游记》的组织实是像一条蚯蚓似的，每节皆可独立，即斫去其一节一环，仍可以生存。所谓八十一难，在其间，至少总有四十多个独立的故事可以寻到。

　　但大的分割点，则可看出三个来，这三大部分，本来都是独立存在的：

　　第一，孙行者闹天宫
　　第二，唐太宗入冥记
　　第三，唐三藏西游记

　　假若吴氏原本果有陈光蕊的故事，则其所集合的故事的“单元”，不止是三个而是四个的了。

　　孙行者闹天宫的一部分，为《西游记》中最活跃、最动人的热闹节目，但其来历却最不分明，且也最为复杂。孙悟空的本身似便是印度猴中之强的哈奴曼（Hanuman）的化身。哈奴曼见于印度大史诗《拉马耶那》（Ramayana）里，而印度剧叙到拉马的故事的，也多及哈奴曼。他是一个助人的聪明多能的猴子：会飞行空中，会作戏剧（至今还有一部相传为他作的剧本残文存在）。在印度，他是和拉马同一为人所熟知的。什么时候哈奴曼的事迹输入中国？是否有可能把哈奴曼变成为孙悟空？我们不能确知。惟宋刊《三藏取经诗话》里，已有猴行者。这猴行者是一位白衣秀才，他自报履历道：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额称猴王。我今来助和尚取经。此去百万程，途经三十六国，多有祸难之处。”他会做诗，尝到处留题，最早的一诗是初伏事法师时做的：

　　百万程途向那边，今来佐助大师前，
　　一心祝愿逢真教，同往西关鸡足山。

　　此孙悟空之助三藏法师的往西天取经，还不是逼像哈奴曼之助拉马征魔么？所谓“八万四千铜头铁额猕猴王”，其身份也大略相类。惟闹天宫的故事，《诗话》里不曾提到，只在“入王母池之处第十一”一则中，说起：

　　行者道：“我八百岁时到此中偷桃吃了，至今二万七千岁不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山、紫云洞，至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”

　　这当是孙悟空偷桃故事的一个最早的式样。至于大闹天宫，或是采用了哈奴曼的大闹魔宫的故事吧。又二郎神的捉悟空，正是脱胎于吴昌龄《西游记》第四折猪八戒被捉的事实。

　　在吴氏《西游记杂剧》里，孙行者的来历是：

　　一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神。四方神道怕，五岳鬼兵嗔！……九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人，大姊离山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎，喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮，我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨火眼金睛！……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。

　　——《西游记》第三剧第一折

　　这里的孙行者便俨然是魔王拉瓦那（Ravana）的转变了。从隋、唐间无名氏的《补江总白猿传》起，到宋人话本《陈从善梅岭失妻》止，白猿便总是反串着魔王拉瓦那的。《白猿传》所叙的白猿盗去欧阳纥妻，《陈从善话本》所叙的申公盗去张如春，都和孙行者盗去金鼎国王女，魔王拉瓦那盗去拉马之妻赛泰（Sita）相类。大有可能，《拉马耶那》的故事传述到中国的时候，助人者的猴子和盗妻者的魔王便混淆在一处而成为一人的了。《梅岭失妻记话本》云：

　　且说那梅岭之北，有一洞，名曰申阳洞。洞中有一怪，号曰白申公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母。这齐天大圣，神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。

　　他还能差使山神，幻化山店。后来的孙行者是免不了有些白申公或白猿的影子的。吴昌龄还说他偷盗金鼎国王女为妻，《西游记》小说，却把这重要的情节删去了，只是着力的写闹天宫的事。小说里的孙行者遂与白猿相离得较远了。

　　闹天宫的来历，于华光天王的故事，二郎神的故事，鬼子母揭钵的故事，大约都有所取材的吧。

　　吴承恩以孙行者功成行满时，被封为战斗胜佛，这颇附会得可笑。战斗胜佛见于《佛名经》，如何会是齐天大圣的封号？这可见吴氏的佛教知识实在是不很渊博，他只是望文生义的附会着。

　　第二部分所叙的唐太宗入冥的故事，其来历也是极早的。在敦煌发见的写本中，有残本的《唐太宗入冥记》在着。其所叙，和《西游记》差不了多少。吴昌龄《西游记杂剧》并无太宗入冥事。而《永乐大典》本《西游记》既叙及魏征斩龙，则其后之紧接的叙到太宗入冥是当然的事。这样，“唐太宗入冥记”之加入《西游记》，也当是元代时候的所为了。这故事在《西游记》中并不重要，但到了后来地方戏里，《刘全进瓜》等节目便很为听众所欢迎的了。

　　在内阁大库的破书堆里，新近由北平图书馆的清理而发现了不少被遗忘了的怪书。在其中，有一部《冥司语录》，是元、明间的刊本，叙述魏文帝曹丕身入冥间与冥司相问答的事。佛教徒是如何的善于利用帝王的故事以宣传其教义！太宗入冥的被宣传，当亦其同流。

　　第三部分是《西游记》的主干，篇幅最长，内容最繁赜。如果仔细的考查其来历，其结果，或不止成为一巨册。孙行者闹天宫的故事，只有七回。唐太宗入冥的故事，只有四回。从第十三回以后，便都是“西游”的正文了。所谓八十一难，除首四难外，其余都是西游途程中的经历。但所谓八十一难云云，也只是夸诞之辞；实际上并没有八十一则的故事；有好几个难，都只是一个故事自身的变幻。

　　且看从第五难以下的七十七个难的内容：

　　（一）出城逢虎，折从落坑的第五、六难是一件事；

　　（二）双叉岭上的第七难是一件事（伯钦留僧）；

　　（三）两界山头的第八难是一件事（收孙行者）；

　　（四）陡涧换马的第九难是一件事（收龙马）；

　　（五）夜被火烧，失却袈裟的第十、十一难是一件事（黑风山）；

　　（六）收降八戒的第十二难是一件事；

　　（七）黄风怪阻，请求灵吉的第十三、十四难是一件事；

　　（八）流沙难渡，收得沙僧的第十五、十六难是一件事；

　　（九）四圣显化的第十七难是一件事（试禅心）；

　　（一〇）五庄观中，难活人参的第十八、十九难是子一事；

　　（一一）贬退心猿的第二十难是一件事（尸魔）；

　　（一二）黑松林失散，宝象国捎书，金銮殿变虎的第二——二三难是一件事（黄袍怪）；

　　（一三）平顶山逢魔，莲花洞高悬的第二四、二五难是一件事（金角大王、银角大王）；

　　（一四）乌鸡国救主的第二六难是一件事（青毛狮）；

　　（一五）被魔化身，号山逢怪，风摄圣僧，心猿遭害，请圣降妖的第二七——三一难，是一件事（红孩儿）；

　　（一六）黑河沈没的第三二难是一件事（鼍精）；

　　（一七）搬运车迟，大赌输赢，祛道兴僧的第三三——三五难是一件事（虎力大仙等）；

　　（一八）路逢大水，身落天河，鱼篮现身的第三六——三八难是一件事（金鱼精）；

　　（一九）金兜山遇怪，普天神难伏，问佛根源的第三九——四一难是一件事（老君青牛）；

　　（二〇）吃水遭毒，西梁国留婚的第四二、西三难是一件事（女人国；

　　（二一）琵琶洞受苦的第四四难是一件事（蝎子精）；

　　（二二）再贬心猿，难辨猕猴的第四五、四六难是一件事（猕猴）；

　　（二三）路阻火焰山，求取芭蕉扇，收缚魔王的第四七——四九难是一件事（火焰山）；

　　（二四）赛城扫塔，取宝救僧的五〇、五一难是一件事（九头鸟）；

　　（二五）棘林吟咏的第五二难是一件事（荆棘岭）；

　　（二六）小雷音遇难，诸天神遭困的第五三、五四难是一件事（黄眉童儿）；

　　（二七）稀柿衕秽阻的第五五难是一件事；

　　（二八）朱紫国行医，拯救疲癃，降妖取后的第五六——五八难是一件事（金毛吼）；

　　（二九）七情迷没的第五九难是一件事（蜘蛛精）；

　　（三〇）多目遭伤，路阻狮驼，怪分三色，城里遇灾，请佛收魔的第六〇——六四难是一件事（狮象、大鹏）；

　　（三一）比丘救子，辨认真邪的第六五、六六难是一件事（寿星之鹿与白面狐狸）；

　　（三二）松林救怪，僧房卧病，无底洞遭困的第六七——六九难是一件事（耗子精）；

　　（三三）灭法国难行的第七〇难是一件事；

　　（三四）隐雾山遇魔的第七一难是一件事（豹子精）；

　　（三五）凤仙郡求雨的第七二难是一件事；

　　（三六）失落兵器，会庆钉钯，竹节山遭难的第七三——七五难是一件事（黄狮精与九头狮子）；

　　（三七）玄英洞受苦，赶捉犀牛的第七六、七七难是一件事（犀牛怪）；

　　（三八）天竺招婚的第七八难是一件事（玉兔）；

　　（三九）铜台府监禁的第七九难是一件事（寇洪）；

　　（四〇）凌云渡脱胎的第八〇难是一件事；

　　（四一）通天河老鼋作祟的最后一难（第八十一难）是一件事。

　　虽说是八十一个难，却只有四十一个故事。这四十一个故事便构成五色迷人的一部西行历险图。其中亦有情节相雷同的。但大体上都有变化，都很生动，很有趣，亦且富于诙谐。魔王皆通人情，随事随时发隽语。其真价殆尤在于此种插科打诨处。

　　最早的一部宋人的有关《西游记》的作品《唐三藏取经诗话》（即《三藏取经记》），所记玄奘西行的历险，精采固远不如吴氏书，其所记历险也殊少惊心动魄的力量。除残佚者外，今存的节目是：

　　行程遇猴行者处第二

　　入大梵天王处第三

　　入香山寺第四

　　过狮子林及树人国第五

　　过长坑大蛇岭处第六

　　入九龙池处第七

　　“遇深沙神处第八”（此则原缺一页标题失去）

　　入鬼子母国处第九

　　经过女人国处第十

　　入王母池之处第十一

　　入沉香国处第十二

　　入波罗国处第十三

　　入优钵罗国处第十四

　　天竺国度海之处第十五

　　转至香林寺受心经第十六

　　到陕西王长者妻杀儿处第十三（三应作七）

　　和吴氏书异同处极多；不仅吴承恩未及见此书，即《永乐大典》本《西游记》的作者恐怕所依据的，也未必便是此本。

　　吴昌龄的杂剧，便和吴氏书渐渐相近了。《西游剧》凡六卷。第一卷叙玄奘身世；第二卷叙玄奘动身西行，写得异常的郑重；“木叉售马”一折，和吴氏小说收伏龙马事同；“华光署保”一折，则为吴氏小说所无。第三卷的上半叙的是：

　　神佛降孙　　收孙演咒

　　可以说孙行者卷，但其下半卷则入杂事。在行者除妖一折里写的是：

　　（一）收沙和尚　　（二）灭黄风山银额将军

　　其“鬼母皈依”一则，则叙红孩儿事。此皆吴氏小说所有。惟鬼母揭钵事，则小说所无。盖小说以红孩儿为铁扇公主、牛魔王子，故遂不及鬼母事。其第四卷则为猪八戒卷，全叙八戒事；其出现的所在名裴山庄，不名高老庄。以二郎神为收伏八戒者，亦与小说略异。第五卷所叙述的是：

　　（一）过女人国　　（二）过火焰山遇铁扇公主

　　其第六卷第一折所叙“贫婆心印”一折，全是禅语，亦为小说所无。第二折即入参佛取经事。孙行者、沙和尚、猪八戒即在西天圆寂，不回东土。此与小说大异。送唐三藏东归（第三折）者别为佛座下弟子成基等四人。最后的一折“三藏朝元”，则和小说略同。

　　吴氏此剧，为戏合的习惯所限制，故所写的故事最少；不仅不及吴承恩的小说十之一二；亦且不如《诗话》的变化多端。

　　剧中第一卷陈光蕊的故事，是吴氏所独有的。在他之前，“西游”故事中未见有此者。《焚香室丛钞》（卷十七）引宋周密《齐东野语》所述某郡倅江行遇盗，其子为僧报仇事，以为《西游演义》述玄奘事，似本此。但徐渭《南词叙录》所载宋、元戏文名目中，已有

　　陈光蕊江流和尚

　　戏文一本，则宋、元间陈光蕊事的流传，似已甚盛。吴昌龄殆以其为世俗所熟知，故采入剧中欤？明人传奇，亦有《江流记》一本，惜不传。

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