中国俗文学史第十一章宝卷一

第十一章宝卷一

　　当“变文”在宋初被禁令所消灭时，供佛的庙宇再不能够讲唱故事了。但民间是喜爱这种讲唱的故事的。于是在瓦子里便有人模拟着和尚们的讲唱文学，而有所谓“诸宫调”、“小说”、“讲史”等等的讲唱的东西出现。但和尚们也不甘示弱。大约在过了一些时候，和尚们讲唱故事的禁令较宽了吧（但在庙宇里还是不能开讲），于是和尚们也便出现于瓦子的讲唱场中了。这时有所谓“说经”的，有所谓“说诨经”的，有所谓“说参请”的，均是佛门子弟们为之。

　　吴自牧《梦粱录》（卷二十）云：

　　谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事。……又有说诨经者。

　　周密《武林旧事》“诸色伎艺人”条里，也记录着：

　　说经诨经，长啸和尚以下十七人。

　　弹唱因缘，童道以下十一人。

　　这里所谓“谈经”等等，当然便是讲唱“变文”的变相。可惜宋代的这些作品，今均未见只字，无从引证，然后来的“宝卷”，实即“变文”的嫡派子孙，也当即“谈经”等的别名。“宝卷”的结构，和“变文”无殊；且所讲唱的，也以因果报应及佛道的故事为主。直至今日，此风犹存。南方诸地，尚有“宣卷”的一家，占着相当的势力。所谓“宣卷”，即宣讲宝卷之谓。当“宣”卷时，必须焚香请佛，带着浓厚的宗教色彩，与一般之讲唱弹词不同。他们所唱的《香山宝卷》、《刘香女宝卷》等等，为宣扬佛教的最有力的作品。不知有多少妇人女子曾被她们所感动，曾为“卷”中的女主人翁落泪、叹息、着急、乃至放怀而祈祷着。

　　注意到“宝卷”的文人极少。他们都把宝卷归到劝善书的一堆去了，没有人将他们看作文学作品的。且印售宝卷的，也都是善书铺。但“宝卷”固然非尽为上乘的文学名著，而其中也不无好的作品在着。

　　劝善书，又称善书。专门宣传旧式伦理道德，劝人弃恶从善。此类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量也较多。

　　十年前，我在《小说月报》的《中国文学研究》上，写《佛曲叙录》方才第一次把“宝卷”介绍给一般读者。

　　相传最早的宝卷的《香山宝卷》，为宋普明禅师所作。普明于宋崇宁二年（公元1103年）八月十五日，在武林上天竺受神之感示而写作此卷，这当然是神话。但宝卷之已于那时出现于世，实非不可能。北平图书馆藏有宋或元人的抄本的《销释真空宝卷》。我于前五年，也在北平得到了残本的《目连救母出离地狱升天宝卷》一册。这是元末明初的金碧抄本。如果《香山宝卷》为宋人作的话不可靠，则“宝卷”二字的被发现于世，当以“销释真空宝卷”和《目连宝卷》为最早的了。

　　我在上海所得的宝卷，均为清末的刊本及现代的石印本。《佛曲叙录》所载者不及其半；总数约在百本以上。

　　其后，很有幸的，乃在北平得到了不少的明代（万历左右）的及清初的梵箧本宝卷。其中重要的，有：

　　一、《目连救母出离地狱升天宝卷》（残）
　　二、《药师如来本愿宝卷》（嘉靖刻本）
　　三、《混元教弘阳中华宝经》（二卷）
　　四、《混元门元沌教弘阳法》（二卷）
　　五、《先天元始土地宝卷》（二卷）

　　六、《佛说弥勒下生三度王通宝卷》（二卷）
　　七、《福国镇宅灵应灶王宝卷》（二卷）
　　八、《护国佑民伏魔宝卷》（二卷）
　　九、《佛说圆觉宝卷》（一卷）
　　十、《销释万灵护国了意至圣伽蓝宝卷》（二卷）

　　十一、《天仙圣母泰山源留宝卷》（五卷）
　　十二、《销释开心结果宝卷》（一卷）
　　十三、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》（一卷）
　　十四、《叹世无为宝卷》（一卷）
　　十五、《正信除疑无修证自在宝卷》（一卷）

　　十六、《销释金刚科仪》（一卷）
　　十七、《普明如来无为了义宝卷》（二卷）
　　十八、《太阴生光普照了义宝卷》（二卷）
　　十九、《佛说道德运世忠孝报恩宝卷》（二卷）
　　二十、《药天救苦忠孝宝卷》（二卷）
　　二十一、《灵应泰山娘娘宝卷》（二卷）

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