中国俗文学史第六章变文六(4)

第六章变文六(4)

　　时王启言和尚，朕比日已来，虚加敬金，广施玉帛，枉费国储，故知真金滥鍮，目验分扴，龙蛇浑杂，方办其能。和尚力尽势穷，事事皆弱，总须低心屈节，摧伏归他。更莫虚长我人，论天说地。六师闻语，唯诺依从，面带羞惭，容身无地。舍利弗见邪徒折伏，悦畅心神，非是我身健力能，皆是如来加被！遂腾身直上，勇在虚空，高七多罗树，头上出火，足下出水，或现大身，恻寒虚空，或现小身，犹如芥子。神通变化，现十八般。合国人民，咸皆瞻仰处，若为：

　　舍利弗倏忽现神通，通身直上在虚空。
　　或现大身遍法界，小身藏形芥子中。
　　劳度叉愕然合掌五，我法活岂与他同。
　　共汝舍邪归政路，相将惭谢尽卑恭。
　　斗圣已来极下劣，回心岂敢不依从。
　　各拟悔谢归三宝，更亦无心事火龙。
　　累历岁月枉气力，终日从空复至空。
　　各自抽身奉仕佛，免被当来铁碓春。

　　《降魔变文》到了这里便告结束了。是“劝善”的教训歌，却写的是如此的不平常，令人读之，不忍释手，惟恐其尽。作者描写的伎俩，确是极为高超的。

　　惟抄手未必是在作者的同时，故抄的时候，讹误处甚多。大约是一位西陲的粗识文字者吧——“变文”及敦煌文卷的许多抄手大都是这一流人物——他自己很谦虚地在卷末写着道：

　　或见不是处，有人读者，即与政着。

　　但在今日，有的地方，改正起来便觉得很困难了。

　　巴黎国家图书馆藏有《降魔变押座文》（P.2187）一卷，又《破魔变押座文》（同上号）一卷，不知与这部《降魔变文》有什么不同处。或是另一个抄本吧？而“破魔变”，不知和“降魔变”又有什么不同。惜今日未读到原文，尚不能为定论。

　　《大目乾连冥间救母变文》（巴黎国家图书馆藏，P.1319）一作《大目犍连变文》（伦敦不列颠博物院藏），叙述佛弟子目连救母出地狱事。这故事曾成了无数的图画及戏曲的题材。唐入画“目连变”者不止一家。明郑之珍有《目连救母行孝戏文》三卷（一百出），为元、明最宏伟的传奇之一。清人又廓大之，成为十本的《劝善金科》。其他，尚有“宝卷”唱本等等。至今，目连救母，乃为民间妇孺周知的故事。各省乡间尚有在中元节连演“目连戏”至十余日的，成为实际上的宗教戏。最有名的“尼姑思凡”与“和尚下山”的“插曲”，即出于《行孝戏文》。（《缀白裘》题作《孽海记》，实无此名目。）唐人的《大目犍连变文》在其间，虽显得幼稚、粗野，而其气魄的伟弘，却无多大的逊色。在戏曲、宝卷里，这一部“变文”乃是今所知的最早的著作。目连的故事，见于佛经者，有《经律异相》、《撰集百缘经》及《杂譬喻经》中者不止一端。关于目连的经典有：

　　郑之珍（生卒不详），明代戏曲作家。字高石，新安（今安徽歙县）人。著有传奇《目连救母》。

　　《佛说目连所问佛》一卷宋法天译（《大藏经》本）

　　《佛说目连五百问经略解》二卷明性祗述（《续藏经》本）

　　《佛说目连五百问戒律中轻重事经释》二卷明永海述（《续藏经》本）

　　其他，《大庄严论经》里，有《目连教二弟子缘》（卷七），《阿毗达磨识身足论》亦有《目乾连蕴》（卷一）。他在佛经里是一位常见的人物。目连救母故事的缘起，在于《经律异相》。

　　今所见的《目连变文》不止一本，除伦敦、巴黎所藏的二本外，巴黎国家图书馆又有《大目连缘起》一卷（P.2193），惜未得见。北平图书馆所藏，又有三卷：

　　（一）《大目犍连变文》（霜字八十九号）
　　（二）《大目犍连变文》（丽字八十五号）
　　（三）《大目连变文》（成字九十六号）

　　第三种似是另一作者所写，其故事与描写，较上列各本俱不甚同。第一及第二种则全同伦敦及巴黎本。在其间，伦敦本最为首尾完全。余游伦敦时，曾手录一卷归。但北平本则分为二卷，不知何故。

　　伦敦本首有序，说明七月十五日“天堂启户，地狱门开”，盂兰会的缘起。末有：

　　贞明七年辛巳岁（按即公元921年）四月十六日净土寺学郎薛安俊写。又有

　　张保达文书。

　　数字。当是薛安俊为张保达写的一卷。作者不详。或者便是张祜所谓“上穷碧落下黄泉”的《目连变》吧。那么，其著作的年代，至迟当在公元820年左右了。离此写本的抄录时代，已有一百年了。

　　这变文叙写的是，佛弟子目连，出家为僧，以善果得证明罗汉果。借了佛力，他到了天堂，见到父亲。但当他寻觅他的母亲时，却不在天堂里。她到底在什么所在呢？他便很凄惶地去问佛。佛说：“她在地狱里呢。”目连便借了佛力，遍历地狱，访求其母。

　　罗汉果，罗汉即阿罗汉，指佛教徒中修行达到一定品级的人；果即果位，也就是修行所达到的品级。罗汉果是佛教中仅次于佛陀、菩萨的果位。

　　目连到了几个地方，都回说没有他的母亲青提夫人在。

　　目连言讫，更向前行。须臾之间，至一地狱。目连启言狱主：“此个地狱中，有青提夫人已否？是贫道阿娘，故来认觅。”狱主报言：“和尚，此狱中总是男子，并无女人。向前问有刀山地狱之中，问必应得见。”目连前行，至地狱，左名刀山，右名剑树。地狱之中，锋剑相向，涓涓血流，见狱主驱无量罪人，入此地狱。目连问曰：“此个名何地狱？”罗察答言：“此是刀山剑树地狱。”目连问曰：“狱中罪人，作何罪业，当堕此地狱？”狱主报言：“狱中罪人，生存在日，侵损常住游泥伽蓝，好用常住水果，盗常住柴薪，今日交伊手攀剑树，支支节节，皆零落处”：

　　刀山白骨乱纵横，剑树人头千万颗。欲得不攀刀山者，无过寺家填好土。栽接果木入伽蓝，布施种子倍常住。阿你个罪人不可说，累劫受罪度恒沙。从佛涅槃仍未出。此狱东西数百里，罪人乱走肩相棳；业风吹火向前烧，狱卒把权从后押。身手应是如瓦碎，手足当时如粉沫。沸铁腾光向口浇，著者左穿如右穴。铜箭傍飞射眼睛，剑轮直下空中割。为言千载不为人，铁把楼聚还交活。

　　目连闻语啼哭咨嗟，向前问言：“狱主，此个地狱中，有一青提夫人已否？”狱主启言：“和尚是何亲眷？”目连启言：“是贫道慈母。”狱主报言：“和尚，此个狱中无青提夫人。向前地狱之中，总是女人，应得相见。”目连闻以，更往前行。至一地狱，高下有一由旬，黑烟蓬勃，凫气勋天。见一马头罗刹，手把铁钗意而立。目连问曰：“此个名何地狱？”罗刹答言：“此是铜柱铁床地狱。”目连问曰：“狱中罪人，生存在日，有何罪业，当堕此狱？”狱主答言：“在生之日，女将男子，男将女人，行淫欲于父母之床，弟子于师长之床，奴婢于曹主之床，当堕此狱之中。东西不可笇，男子女人相和一半。”

　　女卧铁床钉钉身，男抱铜柱凶怀烂，铁钻长交利锋剑，馋牙快似如锥钻。肠空即以铁丸充，唱渴还将铁汁灌。蒺蓠入腹如刀臂，空中剑戟跳星乱，刀剜骨肉仟仟破，剑割肝肠寸寸断。不可言地狱天堂相对匹，天堂晓夜乐轰轰，地狱无人相求出。父母见存为造福，七分之中而获一；纵令东海变桑田，受罪之人仍未出。

　　目连言讫，更往前行。须臾之间，至一地狱。启言狱主：“此个狱中，有一青提夫人已否？”狱主报言：“青提夫人是和尚阿娘？”目连启言：“是慈母。”狱主报和尚曰：“三年已前，有一青提夫人，亦到此间狱中，被阿鼻地狱牒上索将。今见在阿鼻地狱中。”目连闷绝，僻良久气通，渐渐前行，即逢守道罗刹问处：

　　但守道罗刹告诉他说，阿鼻地狱是极可怕的所在。“灌铁为城铜作壁，叶风雷振一时吹，到者身骸似狼寂”，和尚是绝对的走不进的。还不如早些回来，去见如来，不必在这里捶胸懊恼了。目连只好回到婆罗林，绕佛三匝，却坐，向如来诉苦。如来道：“且莫悲哀泣。火急将吾锡杖与，能除八难及三灾。促知勤念吾名字，地狱应为如□开。”

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