中国俗文学史第六章变文六

第六章变文六(1)

　　以佛教经典为依据，而并不“引经据典”，句句牢守经典本文的变文，今日所见的甚多。这一阶段，恐怕是从“引经”的一个阶段发展而来的。他们只是拿了佛经里的一个故事，一个传说，而由作者们自己很自由地去抒写、去阐扬、去烘染的。故在写作上，比较地容易挥遣得多。可惜除了《降魔变文》之外，其余的都是“零缣断绢”，很少高明的东西。且别字和缺漏之处，连篇累牍，不易整理。恐怕是出于真正的通俗的民间的僧侣作家们之手吧。

　　这一部分的变文，又可分为两类，一类是仅演述经文而不叙写故事的，像《地狱变文》、《父母恩重经变文》等。在后来的宝卷里，这一类性质的东西也很不少。这些，只是“说经”、“唱经”的一流，完全是宗教性的东西，故不能有很高明的成就。

　　《地狱变文》今藏于北平图书馆（依字五十三号），向达先生的《敦煌丛钞》（《北平图书馆馆刊》）曾刊其全文；只是一个残卷，并没有什么重要的价值。

　　向达（1900-1966），著名历史学家、中西交通史家和敦煌学史家。字觉明、觉民，湖南溆浦人。土家族。对中外交通史、少数民族史，特别是敦煌学的研究作了重要贡献。主要著作有《中西交通史》、《敦煌艺术概论》等。

　　既将铁棒，直至墓所，觅得死尸，且乱打一千铁棒。呵责道：恨你在生之日，悭贪疾妒，日夜只是算人，无一念饶益之心，只是万般损害，头头增罪，种种造殃，死值三涂。号菩萨佛子。

　　在生恨你极无量，贪爱之心日夜忙。
　　老去和头全换却，少年眼也拟椀将。
　　百般放圣谩依着，千种为难为口粮。
　　在生忧他总恰好，业排眷属不分张。
　　缘男为女添新业，忧家忧计走忙忙。
　　尽头呵责死尸了，铁棒高台打一场。

　　《父母恩重经变文》今亦藏于北平图书馆（何字第十二号）。内容也是训人劝善的；残阙极多，毫不足观。这一类的变文，向来编目，皆和经典混在一处，不易分别，如果我们仔细地在巴黎、伦敦二地去搜寻，一定还可以得到不少的。

　　第二类是叙写佛经的故事的。其中又可分为二类：

　　一为叙写佛及菩萨之生平及行事的；

　　一为叙写佛经里的故事的。

　　第一类所写者。以关于释迦牟尼的生平及行事的为最多，不仅写到他的“成道”的故事（《佛本行集经》），也写到他的过去“无量生”（《佛本生经》）的故事。

　　关于释迦佛的“成道”的故事的变文有：

　　（一）八相成道变残卷（北平图书馆藏，云字二十四号）
　　（二）八相成道变残卷（北平图书馆藏，乃字九十一号）
　　（三）八相成道变残卷（北平图书馆藏，丽字四号）

　　在这三卷里，第一卷和第二卷文字悉同，惟第一卷较完善，第二卷缺阙极多。第三卷也相差不远。这卷变文，作者也不可考知。从释迦过去诸生说起：

　　尔时释迦如来，于过去无量世时，百千万劫，多生波罗奈国。广发四弘誓愿，直求无上菩提。不惜身命，常以己身及一切万物，给施众生。慈力王时，见五夜叉，为啖人血肉，饥火所逼，其王哀慜，与身布施，馁五夜叉。歌利王时，割截身体，节节支解。尸毗王时，割股救其鸠鸽。月光王时，一夕树下，施头千遍，求其智慧。宝灯王时，剜身千龛，供养十方诸佛，身上燃灯千盏。萨棰王子时，舍身数度，济其饿虎。悉达太子时，广开大藏，布施一切饥饿贫乏之人，令得饱满。兼所有国城妻子象马七珍等，施与一切众生。或时为王，或时太子，于波罗奈国五天之境，舍身舍命，不作为难。非只一生如是，百千万亿劫精练身心，发其大愿。种种苦行，无不修断，令其心愿满足。故于三无数劫中，积修善行。以为功充果满，方成佛位。佛者何语，佛者觉也。觉悟身中真如之性，觉心内烦恼之怨。出生死之尘劳，践菩提之阃域。六通具足，五眼无明。为三界大师，作四生慈父。从清净土，著蔽垢衣，出现娑婆，化诸弟子。

　　三大僧祗愿力坚，六波罗蜜行周旋。
　　百千功德身将满，八十随形相欲全。
　　未向此间来救度，且于何处大基缘？
　　当时不在诸余国，示现权居兜率天。

　　末审兜率陀者，是梵语，秦言“知足”天。兜名少欲，率是知足，此是欲界第四天也。况说欲界，有其六天：第一四天王天；第二忉利天；第三须夜摩天；第四兜率陀天；第五乐变化天；第六他化自在天。如是六天之内，近上则玄极太寂；近下则闹动烦喧，中者兜率陀天，不寂不闹。所以前佛后佛，总补在依此宫。今我如来世尊，亦当是处。

　　然后讲到他，“观见阎浮众生，业障深重，苦海难离，欲拟下界劳笼，拔超生死”。于是先遣金团天于下凡，去寻觅一个地方，堪供“世尊托质”的。金团天子寻到了迦毗罗城的王家。于是世尊便“托荫”于摩耶腹内。他于摩耶右胁诞出。

　　太子既生之下，感得九龙吐水，沐浴一身。举左手而指天，垂右手而于地，东西徐步，起足莲花。凡人观此皆殊祥，遇者顾瞻之异端。当尔之时，道何言语：

　　九龙吐水浴身胎，八部神光曜殿台。
　　希期瑞相头中现，菡萏莲花足下开。

　　又道：

　　指天天上我为尊，指地地中最胜仁。
　　我生胎兮今朝尽，是降菩萨最后身。

　　但大臣们却以为他是妖精鬼魅，要国王杀了太子，否则，“必定破家灭国”。文殊菩萨恐世尊被残害，遂化作一臣，谏国王道：“此是异圣奇仁，不同凡类。”并叫他去请教阿斯陀仙。阿斯陀仙见了太子，流泪满目，呼嗟伤叹，说道：

　　“太子是出世之尊。不是凡人之数，大王今若不信，城南有一泥神，置世以来，人皆视验。王疑太子魑魅，但出亲验神前。的是鬼类妖精，其神化为凝血；若不是精奸之类，只合不动不变。”于尔之时，有何言语：

　　城南有一摩醯神，见说寻常多操嗔。
　　世上或行诈伪事，就前定验现其真。
　　大王但将此太子，才见必令始知闻。
　　若是祯祥于本主，的定妖邪化为尘。

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