中国俗文学史第六章变文四

第六章变文四

　　但“变文”的作者们是怎样地将韵文部分和散文部分组合起来呢？这是有种种不同的方式的。但大别之不外两类。第一类是将散文部分仅作为讲述之用，而以韵文部分重复地来歌唱散文部分之所述的。这样重叠的叙述，其作用，恐怕是作者们怕韵文歌唱起来，听众不容易了解，故先用散文将事实来叙述一遍，其重要还在歌唱的韵文部分。像《维摩诘经变文》“持世菩萨”卷：

　　（白）当日持世菩萨告言帝释曰，“天宫寿福有期，莫将富贵奢花，便作长时久远。起坐有自然音乐，顺意笙歌。所以多异种香花，随心自在。天男天女，捧拥无休；宝树宝林，巡游未歇。随心到处，便是楼台；逐意行时，自成宝香。花开便为白日，花合即是黄昏。思衣即罗绮千重，要饭即珍羞百味。如斯富贵，实即奢花。皆为未久之因缘，尽是不坚之福力。帝释、帝释、要知、要知。休于五欲留心，莫向天宫恣意。虽即寿年长远，还无究竟之多；虽然富贵骄奢，岂有坚牢之处。寿夭力尽，终归地狱三途；福德才无，却入轮回之路。如火然盛，木尽而变作尘埃；似箭射空，势尽而终归堕地。未逃生死，不出无常。速指内外之珍财，证取无为之妙果。懃于仙法，悟取真如。少恋荣华，了知是患。深劳帝释，将谢道从。与君略出，甚深悟取，超于生死。

　　（古吟上下）天宫未免得无常，福德才徽却堕落。

　　富贵骄奢终不久，笙歌恣意未为坚。

　　任夸玉女貌婵娟，任逞月娥多艳态，

　　任你奢花多自在，终归不免却无常；

　　任夸锦绣几千里，任你珍羞餐百味，

　　任是所须皆总菿，终归难免却无常；

　　任教福德相严身，任你眷属长围绕，

　　任你随情多快乐，终归难免却无常；

　　任教清乐奏弦歌，任使楼台随处有，

　　任遗嫔妃随后拥，终归难免也无常；

　　任伊美貌最希奇，任使天宫多富贵，

　　任有花开香满路，终归难免却无常。

　　莫于上界恣身心，莫向天中五欲深？

　　莫把骄奢为究竟，莫耽富贵不修行！

　　还知彼处有倾摧，如箭射空随志地。

　　多命财中能之了，修行他不出无常。

　　索将劳帝释下天来，深谢弦歌鼓乐排。

　　玉女尽皆觉悟取，婵娟各要出尘埃。

　　天宫富贵何时了？地狱煎熬几万回。

　　身命财中能悟解，使能久远出三灾。

　　须记取，倾心怀，上界天宫却请回。

　　五欲业山随日灭，耽迷障岳逐时摧。

　　身终使得坚牢藏，心上还除染患胎。

　　帝释敢师兄说法力，着何酬答唱将来：

　　那韵文部分还不是散文部分的放大的重述么？

　　但比较的更合理（？）的“变文”的结构，乃是第二类的以散文部分作为“引起”，而以韵文部分来详细叙状。在这里，散文、韵文便成了互相的被运用，互相的帮助着，而没有重床叠屋之嫌了。这种式样，像《大目乾连冥间救母变文》：

　　“和尚却归，为传消息，交令造福，以救亡人。除佛一人，无由救得。愿和尚捕提涅槃，寻常不没，运载一切众生智惠，钮勤磨不烦恼林而诛威行，普心于世界，而诸佛之大愿，倘若出离泥犁，是和尚慈亲普降。”目连问以，更往前行。时向中间，即至五道将军坐所，问阿娘消息处：

　　五道将军性令恶，金甲明晶，剑光交错，

　　左右百万余人，总是接长手脚。

　　叫譀似雷惊振动，怒目得电光耀鹤，

　　或有劈腹开心，或有面皮生剥。

　　目连虽是圣人，煞得魂惊胆落。

　　五道将军，传说中的东岳大帝的属神，掌管世人生死。最迟在明代，成为阎罗王的一大帮手。

　　目连啼哭念慈亲，神通急速若风云。

　　若闻冥途刑要处，无过此个大将军。

　　左右攒枪当大道，东西立杖万余人。

　　纵然举目西南望，正见俄俄五道神。

　　守此路来经几劫，千军万众定刑名。

　　从头自各寻缘业，贫道慈母傍行檀。

　　魂魄飘流冥路间，若问三涂何处苦，咸言五道鬼门关。

　　畜生恶道人遍绕，好道天堂朝暮间。

　　一切罪人于此过，伏愿将军为检看。

　　将军合掌启阇梨，不须啼哭损容仪，

　　寻常此路恒沙众，卒问青提知是谁。

　　太山都要多名部，察会天曹并地府。

　　文牒知司各有名，符吊下来过此处。

　　今朝弟子是名官，暂与阇梨检寻看。

　　百中果报逢名字，放觅纵由亦不难。

　　将军问左右曰：“见一青提夫人以否？”左边有一都官启言：“将三年已前，有一青提夫人，被阿鼻地狱牒上索将，见在阿鼻地狱受苦。”目连闻语，启言将军。报言：“和尚，一切罪人，皆从王边断决，然始下来。”

　　像《伍子胥变文》，其韵文部分和散文部分更是互相联锁着，分析不开，无接痕可寻，无裂缝可得了。

　　女子答曰：“儿闻古人之语，盖不虚言，情去意难实留，断弦由可续。君之行李，足亦可知。见君盼后看前面带愁容，而步涉江山，迢遰冒染风尘。今乃不弃卑微，敢欲邀君一食。”儿家本住南阳县，二八容光如皎练。泊沙潭下照红妆，水上荷花不如面。客行由同海泛舟，薄暮皈巢畏日晚。倘若不弃是卑微，愿君努力当餐饭。子胥即欲前行，再三苦被留连。人情实亦难通，水畔存身即坐。吃饭三口，便即停餐。愧贺女人，即欲进发。更蒙女子劝谏，尽足食之。惭愧弥深，乃论心事。子胥答曰：“下官身是伍子胥，避楚逝游入南吴。虑恐平王相捕逐，为此星夜涉穷途。蒙赐一餐甚充饱，未审将何得相报？身轻体健目精明，即欲取别登长路。仆是弃背帝卿宾，今被平王见寻讨。恩泽不用语人知，幸愿娘子知怀抱。”子胥语已向前行，女子号咷发声哭。哀客恂恂实可念，以死匍匐乃贪生。食我一餐由未足，妇人不惬丈夫情。君虽贵重相辞谢，儿意惭君亦不轻。语已含啼而拭泪，君子容仪顿憔悴。倘若在后被追收，必道女子相带累。世不若与丈夫言，与母同居住邻里。娇爱容光在目前，烈女忠贞良虚弃。唤言仵相勿怀疑，遂即抱石投河死。子胥回头聊长望，念念女子怀惆怅。遥见抱石透河亡。不觉失声称冤枉。无端颍水灭人踪，落泪悲嗟倍凄怆。倘若在后得高迁，唯赠百金相殡葬。

　　其他关于“变文”的结构，尚有可注意的几端。

　　“变文”原来是演经的。他们讲唱佛经的故事，其根据自在佛经里。大约为了“征信”或其他理由，讲唱“变文”者，在初期的时候，必定是先引“经文”，然后才随加敷演的。像《维摩诘经变文》，每段之首，必引“经”文一小段，然后尽情地加以演说与夸饰，将之化成光彩绚烂的锦绣文字。还有《阿弥陀经变文》，也是如此的。不过其结构更为幼稚。（或许是最初期之作吧。）其散文部分，便是“经文”，其下即直接着歌唱的韵文。

　　〔前缺〕复次，舍利弗，彼国有种种奇妙杂色之鸟。此鸟韵□分五，一总标羽唉，二别显会名，三转和雅音，四诠论妙法，五闻声动念。

　　西方佛净土，从来九异禽。偏翻呈瑞气，寥亮演清音。

　　每见祛尘网，时闻益道心。弥陀亲所化，方悟愿缘深。

　　青黄赤白数多般，端政珍奇颜色别。不是鸟身受业报，并是弥陀化出来。

　　但大多数的“变文”，像《大目乾连冥间救母变文》，像《八相变文》，像《降魔变文》等，都是不引用经文的。她们直截了当地讲唱故事，并不说明那故事的出处，更不注意到原来的经文是如何的说法。至于一般的不说唱佛经的故事的变文，自然更无须乎要“引经据典”的了。

　　一部分“变文”，讲唱佛教故事的，往往于说唱之间，夹杂入“宣扬佛号”的“合唱”。这个习惯，现在唱宝卷的人们还保持着没有失去。

　　在应该“宣扬佛号”的地方，作者便注明“佛子”二字。像《八相变文》：记得过去也有人曾解释“佛子”二字为“看官们”之意，说是对听众说的话，其实是错的。在有的地方，“变文”的作者便直捷地写出“佛号”来。这难道也是对听众的称呼么？

　　虽是泥人，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪。（佛子）

　　此外，尚有“吟”、“断”、“平”这一类的特用辞语（像《维摩诘经变文》用的这一类的辞语便最多），大约也不外乎是“诗曰”、“偈曰”之意；故其间用处相同而用辞不同的地方很多。即作者们自己似也是混用着的。

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