《取火者的逮捕》序|郑振铎

序

　　希腊神话是个无穷尽的艺术的宝库。到今日，许多的艺术家还不曾把眼睛离开过这片漂亮的淸泉与草地。只要你去，你便可以欣然的得到你的收获，虽然所得是各有浅深。

　　它不是小市民们的幻想的遁迹之所在。神话里的天和地，根本上便不是人类幻想的结果，而是记录着眞实的古代人的苦斗的经过，以及他们的心灵上所印染的可能的争斗的实感与其他一切的人生的印象的。

　　所以，所谓神话的“美”，并不是象绿玉白璧乃至莹圆的珠，深红的珊瑚般的只供覌赏赞叹之资的，而有着更深入的社会的意义。陈列于巴黎洛夫博物院里的那尊绝美的古代妇人（说是Venusde Milo，但据专家们的考证，她并不象是Venus）以及那些从雅典处女神庙取下来的绝精绝美的许多浮雕，正是表现着雅典的一个伟大的黄金时代，古希腊市民们丰裕满足的生活。然而其对面，却是受难的被屈服的Titan族，却是残酷的被消灭了的半马人们（Centaurs），却是将要死去而尚痛苦的挣扎着的女战士们（Amazons）。他们的艺术家们也并不将那些隐藏在神道们的满足与嬉笑，胜利和盛宴的绚丽的外衣里面之斑污剔除了去。而那位倔强可怜的牺牲者妮奥卜（Niobe）和那位目睹二子为蛇所咬毙，而他自己也在和死亡挣扎的无告的父亲拉奥孔（Laocoon）却更充分的表现出神道们的把戏是怎样的无赖与无聊，——而恰也正象征着没落的在难中的马其顿人统治后的希腊人的生活。

　　远在这一切之上，弹奏出永远的反抗的调子的，乃是预知者柏洛米修士（Prometheus）的故事。这故事，很早的便在Hesiod的《神谱》（《Theogony》）里叙述着。其后大悲剧家Aeschylus更取之而写为《Prometheus the Fire-Bearer》，《Prometheus Bound》及《PrometheusUnbound》的伟大的三部曲。这伟大的三部曲虽仅存了中间的一部（即《Prometheus Bound》），而我们读之，却是怎样的感动！那伟大的为人类而牺牲的柏洛米修士，便是一切殉教者的象征。苏格拉底、耶稣、释迦牟尼、墨翟，都是这一型式的人物。在个人主义的自私的空气，若烟雾腾腾，黑地昏天似的弥漫于一切之时，能不有感于这！

　　英国诗人雪莱的《Prometheus Unbound》却更敲弹一个别调：表示出永不屈服的人的精神来。

　　采用了这故事，陆续的写了《取火者的逮捕》等四篇小说，虽然并不是有所为而作，却实在是长久的憧憬于古希腊神话的崇慕里的结果。有一部分，是离开了那古老的传说而骋着自己的想象的賓士的，但大部分却都不是没有根据的捏造。

　　Hesiod在他的《Works and Days》里很简单的说到了柏洛米修士偸火的事：

　　但宙士，他心里生了气，藏去了它，因为机警的柏洛米修士欺骗了他，所以他计划着要给人们以忧愁和不幸。他藏起了火；但那位埃壁托士（Iapetus）的崇高的儿子却又从主宙士那里偷它出来，给了人们，他把火藏在一支空的茴香杆里，所以那爱雷的宙士不曾见到它。但后来，聚云的宙士却很生气的对他说道：

　　“埃壁托士的儿子，你的机灵诚高过子众人，你很高兴，以为你已瞒过我而偷去了火——那火将成了你自己和人们的一个大的疫症。但我要给人们以一件坏的东西，作为火的代价，而在这东西上，当他们拥抱着他们自己的毁灭时，他们心里还喜欢着呢。”

　　人和神的父，这样的说着，高声的笑。

　　以下便说宙士怎样的吩咐海泛斯托士（Hephaestus）以水和泥，创造了一个女人，并命雅西娜、爱孚洛特蒂、合尔米士都各赠她以美，以技能，以无耻和欺骗，这样便将她送给了柏洛米修士的兄弟依辟米修士，而贻人类以大患。在这书里并不曾提到柏洛米修士因偸火而受难的事。

　　在他的《神谱》里说起埃壁托士娶了海洋的女儿克里米妮，生了亚特拉士和柏洛米修士等四个儿子。柏洛米修士怎样的被宙士所迫害：

　　而有智的柏洛米修士，宙士以不可破损的束缚，残酷的铁链，捆住了他，还以一支箭杆，贯穿他的胸部，而更以一只长翼的鸷鹰栖息在他的身上，时时啄食他的不死的肝；但到了晚上，那肝，被鹰啄食的一部分，又重新再长好。

　　但那只鸷鹰，后来被希拉克里士（Heracles）所射死，就此救柏洛米修士于这可怕的疫疾之中，高高在上的宙士是有意的使他这么做。他为了要给他的儿子希拉克里士以这个光荣，而宽恕了柏洛米修士从前和他斗智的旧隙。于是，Hesiod在这里便追述起从前人和神在米柯尼（Mecone）辩论时，柏洛米修士因为分配牛的肉骨不均，有意的欺骗了宙士，因此，两个结下了仇。而宙士便把火藏了起来，不给人类。然而柏洛米修士却又从宙士那里，偸出了火，藏在空的茴香杆子里，因此瞒过了宙士。宙士遂创造了女人，用以给苦恼于人间，以抵偿“火”的恩赐。所以宙士是不可能被欺骗，而且不可能被超越的；即使是埃壁托士的儿子，仁慈的柏洛米修士，也不能逃脱出他的重怒之外，而终被强固的束缚，捆住了他，虽然他知道多端的巧计。

　　在这里，我们看，Hesiod是怎样的为宙士辩护，而将“无理”的一方尽推给了柏洛米修士。神权的信仰，是紧紧的捉住了这位作者的心灵。在宙士统治时代的《神谱》之记载，其成为这样的结果，是无足怪的。

　　大悲剧家Aeschylus的三部曲，却把柏洛米修士的反抗的精神抬举出来而加以有力的烘染了。从柏洛米修士的口里，说出了对于宙士的有些不敬或怨望的话。已不是绝对的信仰和崇敬了；同情是被放在取火者柏洛米修士的一边。他的第一部曲《Prometheus the Fire-Bearer》已佚，所叙为何，非我们之所能知。第二部曲《Prometheus Bound》尚存于世，其所言，大约是这样：

　　柏洛米修士，因偸火给人类，触怒于宙士，而被宙士命海泛斯托士将他钉于高加索山的史克萨峰上。海王亚凯诺的女儿们来拜访他，深表同情于他的受难；亚凯诺自己也来此，却劝柏洛米修士降服于宙士。他不听。而宙士的别一个牺牲者，埃娥（Io），在这时也登场了，她被变成了牛，因神后希拉的妒忌被驱赶着到处的奔跑。而百眼怪变成了牛蝇，一刻不停的在扰苦她。柏洛米修士告诉她，将回复人形，而生一子，成为一高贵种族之父，其子孙之一，希拉克里士，将会解放了他。他还预言说，宙士将要有一次的缔婚，其所生之子，将要夺去了他父亲的地位。而宙士立刻便派合尔米士来要求柏洛米修士说出这将来的危机的详情。但柏洛米修士拒绝对他泄露什么，于是这伟大的戏曲便终止：于是宙士愤怒的把他的雷矢击打在床上，而将他的仇人，击沉到大地之下。

　　其第三部曲《Prometheus Unbound》也已佚；但据古典学者们的推测，剧中所叙的宙士和柏洛米修士的复归和好，大约是由于希拉克里士的出场，于是柏洛米修士被释放了，而他也便说出其久守的秘密，阻止宙士和海中女神底美丝（Themis）的恋爱，因此维持了宙士的统治的运命。

　　所以，就这三部曲的全剧看来，其情节还不是反叛的；人和神是终于得到一条和解之路。

　　关于底美丝的事，Apollodorus的《The Library》也说及：

　　但有的人则说，当宙士正热恋的追求着她时，柏洛米修士却宣言道：她为他所生的一子，将成天上之主宰。

　　而Hyginus的Fables便由此生出了一段异说：他说，宙士之所以释放了柏洛米修士者，为的是感激于这位圣者所给他的不要恋上底美丝的警告。

　　这样，在古时，虽有好些异说，却都以宙士和柏洛米修士的复和为结局。

　　在革命诗人雪莱所写的《Prometheus Unbound》里，却以为反叛者的柏洛米修士和暴主宙士之间是没有重归和好之可能的。惟其表现柏洛米修士的反抗精神及其背景，当然也很受着Aeschylus的启示。

　　当雪莱这剧开场时，柏洛米修士被缚在高岩上已久，而海中仙女们，Panthea和Ione却在慰安着他。为了时日已久，他对于宙士的仇视的程度倒渐渐的减淡了，虽然其决心并未移易。且已不记得他当年对于宙士所加的诅咒了。而后来，因了大地所幻化的宙士的化身的自述，他又记忆起了这事。他说，他知道，宙士必被推倒。而宙士，为了要最后的知道这秘密，差遣了合尔米士和复仇女神们到他那里去，恐吓着他说，如果他再不将他所知的秘密宣布了，将会有更痛苦的结局的。

　　但柏洛米修士并不踌躇的拒绝了。复仇女神们因此使他听见“人”所受的诸苦，而给他以道德的创痛；然后离开了他。

　　Panthea和Ione安慰了柏洛米修士，便走去寻找她们的姊妹亚细亚（Asia），柏洛米修士的恋人。而同时，柏洛米修士解放的时候已到；有语声命令亚细亚走到Demogorgon所住的地方去。她在那里，知道了Demogorgon的不可抗的权力以及柏洛米修士的立将得到自由的消息。于是她登上了时间之一车，而去目睹他的解放。

　　宙士和底美丝终于缔结了婚姻关系。Demogorgon升上了亚灵辟斯，投身于底美丝所生的婴孩体中，而将宙士从天上的宝座里推翻了下去。

　　柏洛米修士也在这时为人间英雄希拉克里士所释放；他和亚细亚重圆了，一同退居于某地。大地、天空和空气以及宇宙间的一切势力，欢呼的颂扬这和平友爱的新的统治的出现。而全剧也在欢呼声里闭了幕。

　　这种叛逆的情调，竟至于表现了暴主宙士的被推倒的情形的调子，乃是在宙士统治的古代神话里所不敢，也不能写出的（在神话里而预言了“神”代的没落者，仅有北欧Saga里所叙述的Odin及其群的故事而已）。

　　这里的连续的四作，其写宙士的统治的被推倒的情形，虽不甚同于雪莱之所写，而其颂扬“人”的胜利，“正义”的胜利的情调，却是一致的。

　　《取火者的逮捕》和《亚凯诺的诱惑》二篇，受到Aeschylus的启示也不少，特别是后一篇，其中有一小部分的对话，和一大部分的景色，都是取之于那本伟大的戏曲《Prometheus Bound》的。

　　《埃娥》的一篇，只是一部“插曲”，当然也免不了是由Aeschylus所述的柏洛米修士和埃娥的那一片对话里推演而得的。

　　关于埃娥，Hesiod也曾说及，道：

　　（宙士把埃娥变了形）在西班底士的佳壤上，这个地方，不朽的神们从前曾称之为西班底士，但宙士这时，却以那母牛之名，名之曰优波亚。

　　而（希拉）派一个看守者监视着她，便是那个硕大而强壮的亚哥斯，他有四只眼，各方皆能看得见。而那个女神更给他以不倦的精神；睡眠永不会坠在他的眼上；但他永远是看守着。

　　而Apollodorus对于这故事也叙说得首尾颇为详尽。在Ovid的《变形记》（《Metamorphoses》）里，更是烘染得动人。这些，我在《埃娥》里也都有引用到。

　　本来是不必再写第四篇的《神的灭亡》了；那必然的结局，已不止一次的在前面的三篇里提到。但仿佛总象有什么话倾吐未尽似的，遂竟不避蛇足，写下了这篇神的挽歌。

　　这篇是最架空无据，最荒唐无稽的。但究竟也是必然的结局；有了前面三篇，便不再写这篇，那结局也是这样的安排定了的。而在这篇里，所提到的种种的故事和典实，都不是没有什么依据的；象柯绿妮丝、妮奥卜等等的故事，都已为国人所熟知，故便也不加什么注释。

　　篇中所写的希拉、雅西娜和爱孚洛特蒂的诱惑，聪明的读者们当然立刻会知道是脱胎于那个显赫无比的拐走了绝代美人海仑的巴里士的判断三女神的故事的。这故事的概略，在有名的J. G. Frazer所注释的Apollodorus的《The Library》里有过这样的记载：

　　因为这其中的理由之一，斗争抛了一个苹果，作为美貌的一种奖品，这奖品便为希拉、雅西娜和爱孚洛特蒂所争求；而宙士命合尔米士引了她们到住于依达山上的亚历山大（按即巴里士）那里，叫他去判断这事。而她们都允许给亚历山大以赐品。希拉说，如果她被判为一切妇人中之最美者，则她将给他以统治了全人类的国家；雅西娜允许他：战则必胜，而爱孚洛特蒂则允许：将海仑的的手交给了他。他便决定把胜利给了爱孚洛特蒂。

　　但最后的那些关于人与神的战争的描写，却是全无故实的。

　　这一片的“荒唐言”遂结之以更荒唐的结局。

　　然而这结局，果眞是“荒唐的”么？

　　古人说得好：

　　满纸荒唐言，一把辛酸泪。
　　都云作者痴；谁解其中味！

　　罗贯中以古风一篇结束了他的《三国志通俗演义》，其中有二语道：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。”所谓“神”代的史记，在这样的结局上结束了，也诚不过是“天数茫茫不可逃”的必然的结果而已。

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