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礼教与艺术


  礼教是一个民族中圣哲派的人儿们,无缘无故地发现了自己是先知先觉,于是议礼制度(受命于天的圣人天子)为后知后觉定下了成千成百条的(礼仪三百,威仪三千)生活方法。这种法子,嘉惠后人的地方多得来,而受赐最厚者则莫过于以下三种人:一是乡愿,二是下愚,三呢?你听了恐怕要笑的,就是艺术家。别发急,听我慢慢道来。

  一,您能坐如尸,立如斋,自然是有威可畏,有仪可相了。您能足容重,貌容恭,自然又是望之而后俨然了。您再能善推其所为,则一切作圣作哲,都有一定的方程式可以遵循的。你就不是生而知之的圣人与圣而不可知的神人,你也可把方程式简练以为揣摩,作个德之贼的乡愿,是容而且易的。不信,你闭上眼到街上一摸,十八摸总可摸到十八个乡愿。

  二,那一般生来的脑筋就是为吃饭用的,和那一般吃多了肉,脑筋臃肿到不能感应的人们,哪一个不是可使由之而不可使知之,终日为之而不知其道者的。幸而生在五千年文明古国,有那些绝不掉的圣和弃不掉的智早给他们立下了大经大法,他们就可以不识不知顺帝之则了。说什么不肖者拘焉,讲什么下愚不移,若是没有他们,那般圣人自命的人又以谁为刍狗呢?

  三,说到礼教嘉惠艺术,文章就不好做啦!礼教是以预定的方式把人类的行为放在方格里,处处要你的行为,如同几千年前文化初开时,那一般人的行为一模一样。所以礼教是拉了人向后退的。初民社会的Taboo,可以使初民社会,永久是初民社会;文明古国的礼教,可以使文明古国,永久是文明古国。至于艺术,是对于原有的生活方法Art of living不满意,原有的表现艺术Art of Expression不以为然,所以才用了创造的想象力Creative Imagintion去开辟新生活。她的使命是永远向新的路上走。对于天然不满,所以要改造天工(如园艺建筑,其浅显者);对于人类不满,所以要另寻桃源(自老子之小国寡民与柏拉图之共和国以及最近H.G.Wells之新理想国,皆属此类)。礼教是把人类看为一块土作出来的傀儡,可以用一种大经大法,范围恒河沙数众生,所以说是放诸四海而不易,惟之百世而皆准。它看全世界只有一个人,就是圣人的模子造出来的那个模范人。艺术是个性的表现,处处是个人的生活方法与其人生观念之流露。艺术要人作耕田的牛,步步去辟荒;礼教要人作磨坊的驴,步步是旧路。

  这样看来,礼教与艺术是相反的,为何要说礼教嘉惠艺术呢?我说,惟其相反,故能相成,没有礼教,艺术无以凭借而生,怎么不是礼教嘉惠了艺术哪?艺术的内容是什么?我敢大胆说一句,就是人性与礼教之冲突The Conflict between human nature and moral code。人性争而胜,则成喜剧Comedy;礼教争而胜,则成悲剧Tragedy。在古昔迷信时代,则误信为人事与天命之争,中古黑暗时代,则托形于性求与宗教之争,近世科学时代(特别是心理分析学,伦理学与社会学),则承认为人性与礼教之争。就是人性有所需求,而礼教压迫束缚之,使其郁而不伸,则性求成为Suppressed Wish。人性可压而不可灭,所以纡徐曲折,借艺术以表现之,心理分析学所谓Sublimation者,即此说也。诗三百篇(当限于《国风》)大抵皆男女相思悦之词。若使人有感即发,有求必得,则亦如鱼相忘于江湖耳,哪里来得挣扎,没挣扎哪里又生出创造?故文艺之兴,必在社会上礼教始具雏形之际,如诗之岂不夙夜,畏行多露,又如仲可怀也,人之多言,亦可畏也诸诗,即性求与礼教之冲突,是显而易见的了。幸而有这些礼教,作了牛郎织女的银河,而艺术才成了填桥的乌鹊。这不过是就近取譬,举一反三罢了。所以我又敢大胆说一句,礼教对于艺术,是他山之石,可以攻玉。


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