不用书教育法之研究|恽代英

不用书教育法之研究

　　（一九一八年一月）

　　窃尝以种种理由，从种种方面，推论教育上书籍之真正价值，及历世相传，中西相同之用书的教育，所收真正之效果，不能不确信用书的教育，乃教育界之一种极大的谬误。而吾国数千年之哲人，世界数十国之学者，皆不能彻底觉悟，彻底纠正，为教育界之大不幸，亦世界之大不幸也。吾人不明书籍之本来的效用，故不能知教育上书籍之真正价值，遂多少不免过于重视书籍。因过于重视书籍，而在教师方面，在学生方面，乃至社会全体方面，均生出无数之恶结果。既枉费无数不需要之时日，又枉费无数不需要之心力。故欲推陈用书教育之弊害，不可不先明书籍之本来效用如下。

　　一　论书籍之本来效用

　　就理论言之，书籍之用，只有两途。一用于同时之人所居相远者，藉此以通达情意，传述思想。二用于不同时之人，即藉书籍记载当世之思想或技术，以传于后世之能读者是也。就上二者观之，可知书籍之用、必当言者听者不在同时，或所居不在同处之时，因不能用直接之谈话，故不得已用文字代之。如同时同处之人，欲传述其思想，以言语表示之足矣；欲传述其技能，以动作表示之足矣。初无需要书籍之处，书籍之兴，必因应一种正当之需要而然。此等本不必需要而需要之者，可知其必非书籍之本来效用也。

　　吾非谓人类不应学习读书，惟学校中教授，多有不应用书之处。吾亦非谓学校中教授完全不应用书，惟不应用书之处较多，而应用书之处较少。又即此应用书之一部分，其所以应用书之理由，及其教授之方法，常人之见解，亦多不足凭信之处。然因常人误解书籍之效用，遂并书籍本来之效用，一概抹煞之，则亦不敢尔也。

　　读者或将疑吾何为作此好奇立异之说。吾诚不知吾说之有当否，然吾意彼谓此说为好奇立异者，必未能一细察用书教育之害者也。兹进论用书教育之害。

　　二　论用书教育之害

　　用书教育，实为违背自然，而无理由之烦扰，有百害而无一利。吾今缕述其害十七种，不过略示其一斑耳。

　　对于良教师之害有三种：（一）为书所拘。此害在中小学用教科书者，最易显见。盖编此项教科书者，无论其如何慎选材料，苦心斟酌，然适于此地，常不适于彼地，适于此时，常不适于彼时。教者因用书之故，不能不勉强迁就，或所教者为学生不需要之功课，而因是反耽误其需要之功课矣。或所教者，为学生不急需要之功课，而因是反耽误其急切需要之功课矣。总之，既用一定的教科书，而欲其随时随地，皆能藉以传授适合学生需要之知识，可断言绝对无望之事。此用书教育之害，一也。（二）为书所误。夫编书者未必能有十分正确之知识，即令其知识，在一时一地可称为十分正确矣，又未必易时易地，而能无几分不正确之处也。如有不正确之处，而勉强教授之，其贻误后生何如哉！然此等弊端，虽良教师亦有不能免者。盖既过于信赖书籍，其不正确之处，自未必能一一觉察，而尤以细微的不正确之处，为易逃人耳目，虽良教师不能不受其欺也。此用书教育之害，二也。（三）费不需要之时力，以补救用书之缺点。夫用书之缺点，既有如上所云云矣。良教师亦有不甘为书所拘，或为书所误者，于是不能不设法变通，以应学生之需要，或竭力纠正其不正确之点，以期不致贻误后生，此固无可非议之事也。虽然，此等之行为，其所可赞美之处，亦至有限。盖原书果不适合不正确矣，彼之所变通所纠正者，或仍未能十分适合或正确，更或限于教科书之编法，竟有无法可以使之十分适合或正确者。即令居然能十分适合或正确矣，究彼所用以变通或纠正之时力，若能竟改用不用书教育法，则皆枉费而不必需要者也。向使彼以此枉费而不必需要之时力，用之于其他有关学生福利之方面，其为利将何限。然若不能不用书以为教育，则无望其能为学生谋此等之福利矣。此用书教育之害，三也。

　　对于劣教师之害有四种：（一）解释谬误。夫既恃书籍以传授知识，则文字之解释，自为重要之事，而劣教师或于文字之间，加以谬误之解释。缘是所得一切之知识，即因而陷于谬误。此用书之害，四也。（二）解释不明了。解释谬误，知识固因而谬误。然即不谬误矣，但解释不明了，所得知识，亦即因而有不明了之弊。夫知识之有益，固谓其能施于实用也。如知识不明了，既不能施于实用，不能施于实用，则虽有所得之知识，犹如未有所得而已。此用书教育之害，五也。（三）解释不合当。此等之弊，苟非良教师，多不免犯之者。即普通所称为良教师者，亦且不免犯之。如于教科书中，应详加解释之处，而解释甚略，不应详加解释之处，而解释反详。此外，更或于甲学科之书籍，用解释乙学科之方法解释之，皆其例也。以吾所闻，如解释修身学之教科书，教师之注意，乃在文章之布局练句等事者。内地学校之历史、地理等科，说者有以为就教授上论之，几无异另一之国文学科。此皆吾所谓解释不合当之弊。此用书教育之害，六也。（四）使劣教师有藏身自固之余地，亦用书教育之缺点。盖不用书之教育，非研究有素，预备有素之教师，不敢轻易上课。盖实地之传习，实物之教授，非如有一种之教科书，可以解释文字，敷衍时间也。今日学校理化等课，虽不能不用书，然以教授上应用实物试验之，故劣教师即已不敢轻于尝试。如实行不用书教育法，则各学科教授之难，皆将与今日之理化同等。于是教育事业中，更无滥竽充数之余地，而劣教师自不能苟存于教育界，以误人子弟矣。试观今日无学之人，如有机缘能厕身教育界中，必最喜担任完全用书之学科，绝对不担任完全不用书之学科。可知吾所谓用书教育，使劣教师有藏身自固之余地者，初不为虚语。此用书教育之害，七也。

　　对于学生之害有六种：（一）易为书籍或教师所误。书籍有不正确之处，或教师之解释有不正确之处，为学生者，既不能从实地用其他方法（如工场实习或化学室试验之例）参证之，即无由知其谬误与否。即知其谬误，亦无法改正之。此所以古人谬误之知识，有数千年而不为人所觉察者。吾国教育，迷信书籍最甚，即此等数千年不能觉察之谬误，亦以吾国为多。此用书教育之害，八也。（二）多费脑力。教授上重书籍而不重实地传习，实物教授，则为学生者，须以脑力想象之，不能以五官观察之，想象之，其难于观察，不啻千万倍也。昔读《仪礼》释宫，与诸友议作模型。此事在古人，已有说可征，有图可按，则吾等为此，固预想其不甚难成也。然着手之初，难题蜂起，乃反复参考其图说，穷吾脑力，伏思三日，始仿佛如有所见。后又历思十余日，折衷诸说，参度情理，始能开始工作。然其中不能考而牵强制造者，尚不下十余处。事后自己发觉谬误之处又数处，然后确信想象之难，而深叹实地观察之教育法，不可以不提倡也。夫以想象之教育，施之成人，尚犹不可，若更施之于脑筋未发达之儿童，其贼夫人之子，为何如哉！此用书教育之害，九也。（三）多费时光。窃谓教授上如能减少用书之处，而加多实地观察之教育以代之，则现今学制，各种学校之毕业期限，皆可酌量缩短。盖今日各种学校之所以须较多数之时间者，皆由于用书之故，而需要各种之描写与解释，及文字上所生疑问之辨难。如能凡可以实地教授者，均改为实地教授，则此等占现今教授上大部分时间之事，皆可以从根本上减少者也。此用书教育之害，十也。（四）止[只]知从书本上求学问，学校既重视书籍如此，学生以积久之浸润，几以为舍书本外，更无所谓学问。故所学既不知实地试验，而书本以外，一切应学之人事知识，则皆不屑过问，似惟恐延搁读书时间者，甚至德育、体育一并抛弃，惟终日从故纸堆中寻生活。此所以因是之故，国家中每产生无数虚浮而无实在之读书人也。此用书教育之害，十一也。（五）所学不能应用。夫学所以求应用也，如不能应用，则所学为无价值。《楞严经》曰，[1]如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。若复观指，以为月体，此人岂惟忘失月体，亦忘其指，善乎。以吾所知，今之学生，重视书籍过甚，以为读书便是学问者多矣。此皆所谓观指以为月体，不但不知学问，亦且并书籍之本来效用而失之者也。如此则读书何用？求学何用？或曰，子言固矣。如能用一种正确之书籍，一种正确之教授，虽不从实地传习，亦安见所学即不能应用耶？曰，无论如此正确之书籍不易得，即令可得矣，凡不从实地传习者，无论如何正确之教授，其知识必不能十分正确。如今告生徒以牛之形状，谓四足之兽，其体肥大，毛作黄褐色，额上有角。此数语者，非不正确也，究竟遂能令生徒唤起一种想像，适如实物之牛之形状乎？吾敢言其决不能也。故实地之传习，用力省而知识正确。书籍之教授，用力劳而知识不正确。每有为纸上之谈，若明白无以复加者。一旦试之实事，常丛脞而不能胜任。此正足证用书之教育，所学每不能实用矣。此用书教育之害，十二也。（六）所学不生趣味。常有极有趣味之科学，一经用书教授，即一化而索然无味，受教者辄昏昏欲睡。盖用书教授，每聒聒于名词之界说，文字之解释，此等之事，本枯燥而无味之事也。试观教授物理学者，用器械试验时，与不用器械试验时，学生之兴味显然不同。其所学既无明确实地的了解，常日惟以莫明其妙的定理之记忆为事，亦无怪其不能对于所学，发生一种之趣味矣。夫自然科学，本极有趣味之学问，而吾国人多不知其趣味者。自然科学之趣味，在观察，在实验。如文字名词之纠纷，初无关于自然科学，而吾国人所谓学自然科学者，又几于所学者，完全为文字名词之纠纷而已，初未涉于自然科学之本体。如此则其以自然科学为无趣味，亦不足怪。自然科学之不能发达于吾国，亦不足怪，而究之皆受用书教育之害也。此教育用书之害。十三也。

　　社会缘是所生之害又有四种：（一）学术见重于世人之时，则所重皆虚伪之学。盖重文字，轻事实，其结果所学每不能十分正确。视文字愈重，视事实愈轻，则所学之不正确愈甚。而用书教育之国，所谓重学术者，每为重文字之代名词，此无怪其所重皆虚伪之学也。吾国八股之制，为国人所最诟病，其实亦不过重文字轻事实之结果。今日八股虽废，一般提倡保存国粹者，尚欲以八股或类似八股之事，提倡国人，以害国家，而犹自以为爱国。此用书教育之害，十四也。（二）学术不见重于世人之时，一切事业无学问以贯注之，文化必致衰败。夫世人但重文学，固虑其文胜于质也。然如世人并文字之学，亦复不重，则虽此粉饰文明之虚伪学术，亦将与实学并衰。前日之中国，文胜于质之国也。今日之中国，文质并衰之国也。因文胜于质，遂以退于文质俱衰之境为较佳固不可，因文质俱衰，遂以还于文胜于质之境为得计，亦不可。为今日计，非改弦更张，于教育上极力减少不需用书而用书之处，即提倡不用书教授，而侧重实地传习不可。不然，欲以学术救吾国之危亡，难矣。此用书教育之害，十五也。（三）文化不易进步，即影响于国家民族运命之盛衰。夫今日之世界，以文化相竞争之世界也。文化进步愈易，即国家民族之强盛愈易。反之，而进步愈难，即国家民族之强盛愈难。驯至因强盛之难，遂为文化较高之国所鱼肉矣。如此则凡有碍文化之进步，或且足致其衰败之事物，必极力扫除之。而此枉费无数不需要之时日与心力，以从事于文字解释，名词界说，及无谓之想像，无趣味之记忆之用书教育，其有碍文化之进步明甚，其在所当扫除亦明甚矣。吾国在近世文化中，为后进之国，苟能行不用书教育法，取最经济之教育方法，兼程并进，以与列强争，则欲求其并驾齐驱，或更超而上之，固不为无望之事。若仍对于旧制锲而不舍，人进以尺，我进以寸，必至愈距愈远，卒至于亡国灭种而后已矣。此用书教育之害，十六也。（四）幼稚教育不能振兴。今人非弱冠之年，于普通知识不能卒业。然若幼稚教育能振兴者，何必须如许之年龄乎？幼稚教育所以不能振兴，皆由于世人重书籍，重文字，故以为一切学科，非借书籍传授即无他法。如自然科学，本儿童所乐为研究者也。因其识字不多，虽国民小学，尚不能列于课程之内。至种植、缝纫、畜牧、简单制造，亦儿童所能传习，更订为职业学校之专课，绝不知利用儿童余暇，随时逐渐加以教导，则其浪费光阴，坐失机会，亦无怪其必经多年，乃能卒业普通常识矣。而因是一般儿童天性相近之学科，皆不能得相当之传习。在入小学以前，终日处于无教育之地位。此皆用书教育之厉阶也。此用书教育之害，十七也。

　　综上十七端，读者试一平心静气思之，岂尚以为不当急起改良，岂尚以为不用书教育法为好奇立异之说，无研究之价值乎？吾意读者或将谓自古以来，所谓教育，止知有用书的，不知有不用书的。子之说虽近似，奈所谓不用书教育法，为历史之所无，而又非吾人之所能行，奈何？则应之曰，果用书教育法，在所必当扫除，果不用书教育法，在所必当实行，则虽为历史所无之事业，亦复何害。在瓦特以前，历史上何曾有汽机？在马志尼以前，历史上何曾有无线电报？正以其为历史上所无而能发明之，实行之，愈增其价值耳。抑不用书教育法，并不得指为历史所无之事。兹且进而述不用书教育之实例，详于下篇。至以为非吾人之所能行，正以其不能行，而又不得不行，故必起而研究之，学习之，以求至于能行而后已也。

　　三　不用书教育之实例

　　不用书教育法，世间固不乏实行之者，且此等实行之者，皆各有极明显之成效，至少足以证明其较用书教育之为有价值，惜世人多不肯一顾及之耳。兹缕述如下：

　　第一，普通学校中所已行之不用书的教育　其完全不用书者，如图画、手工、音乐、体操等。此等学科，苟教授得宜，常为资性较低之生徒所乐传习。此等之生徒，其学课成绩，亦恒以在此等学科中为较良，可知不用书教育之功效矣。其次如算学理化，亦稍参实地教授，盖不用书教育与用书教育并行之学科也。此等学科，在勤学者，每易实有所得。反之，如不用心而无所得者。亦必不能虚骄以为有所得，不似历史、地理、国文、修身之纯恃书籍者，专养成一般似有所得而实无所得，虽无所得，而必伪以为有所得之生徒也。

　　第二，技艺界传授工徒之直接教授　技艺界除实地指点实地练习外，更无教育可言。此等之传授，果遇良好之教师，其卒业常极神速，而卒业之后，所学与所用，无一毫不相吻合之处，不似学校中所养成之人才，学工业者，尚不能投身工界，学法政者，尚不合宦场之用也。又此等传授，即令工徒资性极为愚拙者，其卒业时间仍不敌用书教育之十一。此所以社会之通习，凡读书无长进之子弟，多遣之为工徒。盖工徒所受之不用书教育，固较读书者所受之用书教育，为易于领受，而尤便于资性较低之子弟也。

　　第三，露天学校之教授　不用书籍，而成绩之伟大，为一般评论家之所乐于称述。无论何人，不能不信此等之成绩，由于不用书教育之故。若使其事事用书教授，则多数学科，直有无从教授之苦。于此可以觇不用书教育之便利矣。

　　第四，童子军之成绩　此尤为最显明之不用书教育的实例。夫童子军之队员，普通不过弱冠左右，其幼者或尚不过七八岁。然而能识天文，能绘地图，能烹饪，能缝衣，能知急救损伤之方法，能解旗语，能搭营篷，能造桥梁，能知测量，乃至其他种种之事。彼之所以能如此者，皆赖其直接教授，不假书籍之力也。倘如此种种知识，必须一一用书籍教授，无论年幼者识字无多，其解释字义，先须无数不需要之时力，即令置此不论，恐此等学科，以学校正课之余暇教授之，至少非五六年不能卒业。若欲上午教授，下午即可实行，如今日者，恐绝不可能也。究之使吾等多费五六年之劳力，以用书教授学生所得之知识，果能较此顷刻授受之知识较明白、较正确否乎？以吾观之。如用书籍而不废实地之练习，则费时更多，而书籍之教授，为骈枝无益之事。如并实地练习而废之，则其知识或较不明白、较不正确则有之，如以为较明白，较正确，断乎无此理也。

　　综上四者观之，可见不用书教育法，非历史所无之事，而其比较用书教育，有特别之优点四端：（一）直接教授，则无文字解释之劳，故节省时力。（二）实地传习，则省仿佛想像之劳，故便利于脑筋简单之学生。（三）知识正确，无解释谬误，想像谬误之弊。（四）重真知识，务求合于实用，则不至有迷信书籍，迷信文字，至有文胜于质之弊。然则不用书教育法，其为教育上最良之方法，而为最应提倡者矣。

　　四　教授上应用书之时

　　然则教授上遂完全不应用书乎？此又矫枉过正，似是而实非之论也。前既言书籍之本来之效用，可知书籍固非无效用之物，且其效用，有非他物所可代者。如与不同时不同地之人，欲传思想情意，或承受其思想情意，舍书籍文字，其道无由。如学校完全不用书籍，则学生必皆不知读书作文之法，即将来不能传达其思想情意于不同时不同地之人，亦不能承受不同时不同地之人之思想情意。斯其为教育方法，亦可谓不完全之至矣。惟用书之时，当能记忆书籍之本来效用，只期其能得此等效用为目的，则用书为有利无害。若今日之教育，无时无地而不用书，乃至不能得用书之益，反受用书之害，则深以为不足取也。

　　总之，书籍与教师有不能并立之势。用书之时，教师之职务，即应减轻或较现制完全变更；用教师之时，书籍之应用亦宜减少。盖教师即为授业之人，自当以直接传授，较用书本传授为合宜。若学生果能读书，则教师立于指导辅助之地位足矣。若今日之教育状况，教师与书籍，自小学至大学，皆同立于重要之地位。本不须用书也，而必使之用书本。不必须详细解释文字句读也，而必使之详细解释文字句读。此所谓叠床架屋之教育，耗时费力之方法，故不可不改良也。

　　近人倡自习之教育主义，盖已悟用书之时，教师职务即应减轻，或加变更之理。虽然自习之教育主义，究片面之真理也。今日教师之职务，固不合当，而应加以变更，然低级学校与高级学校之情形不同，即教师之职务，亦应不同。在低级学校，教师当立于较重要之位置，以其不能用书，教育之职，完全由教师负之之故也。在高级学校，教师当立于较不重要之位置，以其既能用书，初无待教师耳提而面命也。

　　教授上应用书之时，亦可别之为二。（甲）在低级学校中，生徒应练习读书能力，以为出校后应用之，教授上必当本此目的，而与之为用书的教育。如在校时，绝对不用书者，其害有三：（一）出校后不能作应用函札或读报纸；（二）旧日所习功课有遗忘者，无法查考而温习之；（三）出校后欲于所习学科，更求进修，其道无由。故此时用书之教育为必要。

　　（乙）在生徒学习知识，以自书籍学习，较自教师学习为便利之时。此在高级学校中生徒，每有此种状况。彼等程度既高深，知识欲亦甚广大，断非恃有限精力与知识之教师，所能供给传授而可以满意者。故此时即当以用书为教育方法。凡研究参考之事，皆学生自任之，教师但立于监督指导辅助之地位足矣。兹详论不用书教育与用书教育之实施方法如下。

　　五　理想之小学教育

　　小学之教育，不用书之处应较多，用书之处应较少。兹缕述之。

　　（一）修身　修身为德育之训练，不应与各学科等量齐观，使生徒因而误视为一种之智育，完全失实践道德之本旨。故以绝对不用书，且不列于课程。每日于授课以前，为半小时之道德谈话代之为佳。此等之道德谈话，自不宜过于枯寂无味。当以嘉言为经，嘉行为纬，使生徒易于感发，易于领悟为主，亦不必定求生徒记忆。修身考试当完全抛弃之而不用。但能每日灌注以可为教训之言行，使生徒人人心目中，有多数之好观念，又时时鼓励其实地力行可矣。教授上修身类之挂图，或有关于当日道德谈话之摄影或模型等，自当妥善预备，以便指示，则不待论也。现今小学修身之教授，其弊有四：（一）教师因注意解释文字，至其讲述此嘉言懿行，不能十分自由发挥。（二）以为修身为限于一定时间教授之物，故道德实践在所不注意。否，亦视为另一事而注意之。（三）学生但知记诵文字，视为一种智育，而不知其为德育。（四）每周修身一课不过一二小时，一曝十寒，不能敌恶习染恶嗜好之加增。由此四者观之，可知以道德谈话代修身一课之效益矣。如每日能以半小时为卫生谈话更佳。

　　（二）历史地理　此等学科，在国民学校四年卒业者，除最后一年或最后一学期外，皆可行不用书教育法，惟既不用书，则凡可以辅助教授，便利教授之图表、模型、影片乃至幻灯等物，必须完全设备。教授之法，第一二年，当授以散漫而有兴趣之重要知识。第三年可将以前所教授者，略编成一系统而复教之，又加以其他必需之知识焉。至最后一年，或最后一学期，则就第三年所教授者，编一简略之讲义，以备生徒温习或察考之用，即以养成其离校后阅书之能力。如此则其最初数年，虽识字无多，不害教授之进行，至最后一年或一学期，亦不患其不能读一简略之讲义，而尚待文字之解释矣。在高等小学三年卒业者，亦可以前一年半为不用书教育时代，其教授为有系统的，视国民学校所教授又加详焉。后一年半，则就此所教授者而编一较详之讲义。此等教授方法，含有循环温习意味，在生徒既有读书能力之时，即讲义稍详，文字与事实解释之劳甚少，亦易于教授也。如此则在不用书之时，口耳传授，虽识字无多，不受文字之牵制；在用书之时，文字事实，又不多烦教师之解释，其利便何如哉！

　　（三）博物理化　博物及浅近之理化，为儿童所最喜研究。然现今教育，因非用书不能教授，而儿童又断不能用书，于是小学遂以不教授此等学科为得计。虽然，因教育界一般谬误之见解，而牺牲儿童最有兴趣之学科，不使之得与相接近，此非至可惜之事乎。窃意能仿前述历史地理之教授方法，以教授此等学科，其效益仍可操左券，而此等学科，以实地教授，较标本模型之教授为佳。标本模型之教授，较图表之教授为佳。故此等学课之教授，初不必在课堂中，可在庭院中或野外旅行之时教授之，而注重实用，尤为不可忘之要旨也。

　　（四）算学、图画、音乐、手工、体操等　均可仍照旧式教授。惟音乐在第一二年级，可不教曲谱，其声调高下及歌词，均可使生徒因反复练习而默诵之。又音乐、手工、体操，在后二年，或最后一年可发给讲义，或在课堂复习一次，或使自阅，其不解者，由教师指示之。

　　（五）其他学科　本此办法以办小学，则虽除上列各学科及下述国文学科外，更加其他之学科，亦非不可能之事。如简单制造也，养蜂养蚕养鸡也，种树莳花也，乃至童子军之职务也，均可相机作为正课教授之。但此等学科可完全不用书乎？否，亦于最后一学期发给讲义，使之自阅，以备他日遗忘参考之用，不更须详细复讲也。

　　（六）国文　近日小学每周学课，以国文占时间最多，而国文之教授，其目的不但在使生徒学习文字，且须使之学习历史、地理、博物、理化之一切科学。夫目的如此之杂，何怪国文教授之不易改良，费时多而成功少乎？今于历史等科，即各以特别时间教授之，则国文之教授，限于练习文字而止。目的既定，用力自专，而成效自大。虽每日仅以一小时为教授国文时间，积以三四年之力，生徒所得必较今日为多。以吾之理想，苟善诱之，在小学卒业，当未有不能具社会上应用之文字知识者，而小学之教授国文，又本止应以此为目的也。

　　或曰，子之说亦繁矣。然子未尝为小学教师，无实地经验，足以佐证子之理想，安知子之理想，非尽不可实行者乎？曰吾固虑之，吾此所言理想之小学教育，非谓办小学者必一一取吾言，不问其能行与否而实行之，此不过尽吾思想之所及，以表示不用书教育，非完全不可行之学说之方法而已。吾不敢信吾之所言，完全无谬误之处，然吾信即有谬误之处，亦终必有确切可行之处。是在有志者研究而实行之。各以其思想其经验，纠正匡补吾说之不及，以完成不用书教育之主义耳。若因吾说有一二疵谬之处，则并一切吾所拟之方法而抛弃之，或更以为不用书教育法，为不足研究之问题，此则大非吾之所愿闻矣。

　　或曰，即令汝之说为可行，然汝欲于小学之时，教授生徒以若许之学科，岂非阻碍儿童游戏之时间，而大乖其心理乎？曰苟能行吾此法，则教授之时，生徒只感其兴味，而不感其疲劳。能感其兴味，则虽为多时之教授，于儿童初无损害，且儿童亦未有不愿从者。博物等科，则在课堂外或野外教授。理化等科，用实验器械教授。历史、地理等科，用幻灯、活动影戏教授。此直一种游戏耳。又如手工、图画、音乐、体操，乃至其他工作，苟非不善教授儿童，未有不视为游戏者。如此则虽终日教授可也，又安有违背儿童心理之足虑乎？反之，如今日小学，授课时间虽少，儿童一入课堂，如入牢狱，若不能一息安者，所谓违背儿童心理，惟此等教育足以当之耳。而此等教育之所以致此者，则用书之时过多故也。

　　近人提倡职业教育，拟多设乙种实业学校。夫一地方苟需要某种之实业人才，则特设学校以资养成，固非失计。然如徒慕提倡实业之名，而不顾其合地方情势与否，则凡在此等学校毕业者，所学初无所用，言其成绩，至高不过等于一寻常小学而已。吾意尚不如用吾所述上法，于一切小学中，加入生活技能之学科。又国文、算学、手工等，一切旧有学科，亦注意切合实用，则凡在小学毕业而不能入中学者，莫不有以自营其生活。较之提倡有虚名而无实际之实业教育者，其为利迥不侔矣。

　　六　理想之中学以上之教育

　　中学以上之生徒，多能已有读书之能力，故即教授时而用书者，解释文字等之弊端，当较小学为少。然有须注意者，果如尚须解释文字，则宁以暂缓用书为佳。又算学、理化等科所用之书，其文字宁略毋详。如算学，只须有习题。理化等书，亦不必备载实验等法，当使生徒完全听教师之教授，并使之实地练习理化实验等。如此则无依赖书籍之思想，其听教师之讲授，自用心不敢不专究之。以今日情形言，彼虽依赖书籍，而书中文字之高深，意义之隐晦，苟非曾领会教师之讲授者，多不能按文索解。彼既能领会教师之讲授，虽书中无此一段文字亦无妨矣。就教师方面言，则此等学科，既经直接讲授以后，因书中有此文字，又须按文字解释一番，无益之纷扰，莫过于是。故曰所用之书，其文字宁略毋详也。

　　如历史、地理、法制、经济等科，则用书之文字稍详亦可。此等学科，应使生徒预习。每次授课时间，但答其疑难，并为提出各种问题，以观察其预习之成绩可矣。绝对不可仍齰齰于文字之解释，如今日学校所为也。又如所用书之文字，尚嫌过略，或有其他特别情形时，则当为生徒指定参考书一二章，或三五节。但所指定之参考书，不宜范围太广，致非生徒时力之所能胜。又此等之参考书，以学校代为购置，任其取阅为佳。

　　如初习外国语者，读书与会话，当以同时并进为佳。即在其认字母习拼音之时，即直接教以简单日用之言语，使之常日练习。此等教法，虽似奇谬，然吾人习本国语时，皆在认字以前即习语言。习本国文可以如此，习外国文何独不可如此乎？抑此等教法，不但使生徒他日会话之成绩，远胜于今日学校，即在识字拼音之时，因同时学习会话，亦较觉其有兴趣，而足以鼓励其识字拼音之猛进。此征之心理学之原理，可以确信其必然者也。

　　至生活技能，亦可酌量仿小学办法，加入正课。曩者吾国主持教育之人，创设第二部中学办法。其意甚盛，然若所拟办法，于中学第三四年，划分有限时间，加入实业学科，则窃不谓然。缘吾国实业学校之学生，以全力学习实业，毕业后，尚多不能自谋其生活者，而望此等偶以余力学习实业之中学生，将来必能自谋其生活，岂非谬乎？吾意中学生，须学习生活技能，乃绝对无疑之事。且不惟无力升学之学生，应学习生活技能，即有力升学者，亦以一同学习之为佳。故在一切中学，加入生活技能的学习为最合宜。设第二部中学固非，而一般意见，以为中学可以仍旧，而于中学外扩张实业教育，提倡补习教育。窃以为尚非尽善尽美之法也。至生活技能之教授，一不必拘拘于实业学校之教科，当以适合社会或生徒能力者为宜。二不必用书籍，但从实地教授，实地练习，务使生徒于较短时间，得较多知识，且能有极大之兴趣，学习研究之为最妙。此等方法，即在专门学校以上亦可行之者也。

　　吾此所言，未知能有当否，然皆本之于教师与书籍不能并立之一原理。此原理自信不谬者也。在中学以上，生徒用书之时愈多，即教师之职务愈益变化，直至完全立于客观辅助、监督之地位。然如因生徒既能自己用书，遂并辅助监督之责任亦忘之，则非良教师所应尔也。

　　七　结篇

　　就上所述，可知不用书教育法，非徒好奇立异之说，亦非不能实行之说。然以上所言实施之方法，不过略举其例耳。至其如何为完密之实施，使其奏显明之成效，以一新教育界之耳目，则在有教育之责之有志君子，就学理上，就经验上，参证而研究之者也。吾草此文之目的，但讲明不用书教育法，非不足研究之问题而已。

　　载《青年进步》第九～十册

　　署名：恽代英

　　注释

　　[1]《楞严经》是佛经之一种。

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