斯通勒夫人教育学说|恽代英

斯通勒夫人教育学说

　　斯通勒夫人教育学说(1)（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）

　　中土之士，初闻三育鼎立之说，鲜有不致疑者。每见儿童早慧，则体质先衰，是智育与体育立于反对地位，此存则彼亡，彼消则此长也。儿童聪明，则气性多僻，是智育与德育立于反对地位，此存则彼亡，彼消则此长也。夫至于存亡消长不可并立，而犹号曰三育鼎立，不亦癫乎。顾其说虽如此，然三育必可鼎立。三育之必鼎立，其说固仍确而不可拔。何以知其确而不可拔也？吾有征焉：

　　美国有十二龄童女，能著书，能打字，能八国语言。威克孙教务长俄谢博士，尝考验之，诧以为非常儿，以为虽著名大学之女学生，无能与之比。此固儿童而早慧者。然以言其体质，强壮顽健，有过于常儿而无不及也。此固儿童而聪明者。然以言其气性，温良慈和，有过于常儿而无不及也。故此儿者，无论从智育上、从德育上、从体育上观之，皆同一为非常儿。无论智育德育体育，皆尝有同一之发达也。

　　此儿之能有如此之效果，吾人不能不谓为三育鼎立之说之功。然但言三育鼎立，未足以尽此儿所受之惠也。其所受之惠，又有母教之学说，自然教育之学说。综而言之，此儿之能有如此之效果，即得于其慈良之母，以自然之方法，实行三育鼎立之教育于其身者也。其慈良之母，即吾所标题名司通勒夫人。司通勒夫人，固最近美洲之奇女子，唱恢复女子旧有教育权之先锋，为将来家庭或学校活动之原动力者也。

　　夫人确信儿童之教育，必顺其自然，宜以渐浸润，不宜骤然贯注。卢梭曰：父者，自然之教师；母者，自然之看护妇。夫人虽以为母之责任，不但看护妇而止。然自然二字，则固愿服膺无失者也。自然教育者，每以游戏或他种有兴趣之事为方法，务诱致儿童，使于学问有饥渴之心，使觉其必须，使觉其可乐。故司氏之恒言曰：使工作如游戏，而使游戏为有目的。故工作目的也，游戏即其目的。弗利伯尝以游戏之法，使儿童发育。夫人则取其义，而使儿童智慧发达。彼尝自谓非有新发明之方法，不过以新器械用于旧理论中。盖彼取二旧法而自为一新法也。

　　夫自然教育，本事理之当然也。微如甘梅，非儿童所喜者，不能强下其喉。况学问乎。学问而不顺自然之传授，则食而不化耳。夫人以自然之教育，腾誉于纽约，且为天下之教育界所注意，固非偶然而至也。夫人以为母子聚而剖豆，则可令儿童计其豆数。他如马铃薯之眼；葡萄之实，皆可为计算之具。此自然之算术也。此工作如游戏，而游戏为有目的者也。且于此等计算未得结数之前，母子之间皆觉其有趣。有趣之事，所以使教者不倦，学者不厌者也。故夫人告女界曰：使为有目的之游戏，则汝与汝子，皆大欢悦。又云：重量尺度，均可随时为之指示，且不妨以实物使之游戏。要之夫人之教育，即变工作为游戏。而其变工作为游戏，盖无种类之限制也。

　　医士每谓小儿有三事，睡眠饮食哭泣是也。夫人以小儿三事，当系睡眠饮食游戏。若哭泣则非小儿所宜有事也。夫人不信生命为战争。以为生命者，光荣之利权与机会也。又常引加利耳之言曰：世界镜也，以笑容向之，彼必以笑容向汝矣。果也。彼以笑容向其女，其女即以笑容报之。以向世人，而世人亦以笑容报之。故观吾人对于万物之情态，即可卜知吾生之运命与幸福矣。

　　小儿之耳目，恒宜有所着附。故晋墙之土，睡车之顶宜有图彩，以娱其目。印度妇人，每悬其子之睡床于树上，使闻天然之催眠歌，饱览四围自然之形状，故其小儿日有所习，背骨亦因练习而特强，永不衰弱。此蛮人之俗，而固极可以师法者也。世有迷信生物不宜多睡者，夫人不以为然，彼绝不肯无端惊觉小儿，以碍其生长也。然小儿觉时，夫人必与之游戏，必与之为有目的之游戏，每日如此。至少必有若干时。此即其游戏也，即其教育也。夫人曰：小儿因趣味而求学，于其脑力绝无所损。盖惟强学，然后有损于脑也。夫人于儿童，绝不勉强。其作一事，苟非儿童求教者，绝无一语教之。无一语教之，而所以教之者不可悉举。此所以为善法，所以为不可及也。

　　夫人又尝每日系不同色之气球，于小儿臂间，任其飘扬上下，而因以示之正确之形状运动颜色，而发达其心才焉。又尝系不同声音之铃，于小儿摇床之下，以不同颜色之襦别之。每日言铃，则告以襦之颜色。久之，则儿童耳习于声，目习于色，生半年而不难因母所诏之色，自取其铃矣。

　　儿生二月，可睡之地上，取两椅以绳连之，系球绳上，使小儿足蹴之。能坐则去其绳，但踢球其旁，使彼踢而反之，以健其足力。又举一圆滑之棍，使彼攀附，以发达其猿性，而强健其背与臂。及其能行，则教之助母取摧诸物。自色纸之箱中，取红纸与其母，而自取蓝纸与之。

　　儿童能言能行，当使为速视之戏。置数物案上，使之走视而令其反告焉。又如视市间陈列之品，令其一一称名，能则奖之。旅行园林，则母于去时指一切树名花名告之，反[返]时则令其回答。欲天下和平，当常奖儿童之思想动作之为建造的，而痛绝其为毁灭的，如作军械凶器，皆在禁绝之列。后世所崇拜者，必为建造生命之人，而非剥夺生命之人。故小儿之教，不可不慎之于始也。

　　夫人又尝取哲姆教授之言，以为儿童至十二岁，其志意最发达，记忆力最敏锐。故彼即以此时教以有用之诗歌、美术之思想。又乘恶习未成，为建造良美之德性，正确之思想，以立其为善不渝之根基。语言之学，如有语音正确之母，小儿襁褓时不难耳熟能详。其他有用之学，苟教之得法，亦绝少提抱之时不能为功者。夫人又信达克洛治之说，以为小儿习业易精，莫过于音乐。故历史、地理与各国诗歌，概借声音之学以教之。又打字机亦自然教育之一好器械。小儿由此而认字读书作文，其为用盖十百倍于可厌倦之文典及拼音书也。

　　鬼怪之说，亦为自然教育所利用，以为上帝所赐物。此则夫人与蒙台梭利女士之异点矣。夫人所称道者，如算术始于长人亚里莫（妖怪名）。植物学有甚长之神话。星之传说，使天文学高其声价，如此类者甚多。

　　世之有小儿者，虽不知夫人之自然教育，而未尝不与小儿有所游戏。然未闻游戏之收效如夫人之广也，亦未尝不略与小儿以有所教育。然未闻教育之收效如夫人之广也，人人莫不愿有夫人之女以为己女。然夫人之教其女，至浅至易而至有趣味，非不可以学而为之也。夫人亦谓彼之成功，固可推行之于众人。已以此法教成四十童儿，世皆诧为非常。则知凡为母者，但行夫人之法，其子女必亦为非常矣。然今之为母者，宁与小儿以无关道德或智识或生活而无兴趣之游戏，不知略加以教育之旨，致小儿襁褓之间，学识一无所进。真不思而已。卢梭曰，毋未作事而先有目的。练其四肢，习其游艺，无斤斤于智育德育之发展。然夫人则不愿抛弃儿童早年之光阴，但任其养生如此，且如夫人之以工作为游戏。而使游戏为有目的，则在小儿本无异于仍仅练四肢，仅习游艺而已，独其结果则大不同耳。

　　柏那萧曰，小儿各有其一己之志趣，他人未有能知之者。故小儿实有权以自顺其志趣，而造就其学也。夫人亦谓儿童才能各不相同，而考察之发达之者，则母氏之责也。故当发扬其心才，而扩张其自然之能力。夫人自教其女学语言者六月，学读书者十六月，学打字者三年，学作故事及八国语言者五年，九岁而受西方最大之大学入学试验，今且将卒业矣。教育家科学家见其女者，莫不承认为完全发达之儿童。此诚夫人所抱主义惊人之效果也。

　　夫人愿天下之妇女，皆自教其子女，以母者自然之幼稚园中教师而又看护妇也。夫人尝考之于原人及动物。知动物之母，未有不自教其子者。母狮不容其姊或姑以干预其教。母猫不肯付其子于其祖母或佣工或教师之手。原人妇女亦教其子生存必须之学问。故夫人曰，自然之道，即母为儿童自然教育之中心是也。社会自母系而入于父系，于是男子乃尽夺女子之权，而母教之制衰，女子既让此自然之负担于他人，退处于微贱侍役之列，不复言教育。然男子虽有较宽之肩，究非遂可负女子之责任者也。盖无论父也师也，无能行母道者。而母道即教师也，非他人所能取而代者也。（母道盖指慈爱周详）

　　男子既不能尽负女子之责任，故女子之担负，亦未能尽去，此母教所以宜绝，而尤有一二存者也。夫人乃欲自反于自然之轨道，复操其惟一至上之地位，为美国方兴之母教之动力，其志可谓大矣。其母子之活动，必将有感于静默自足腐败之女界，如投石一粒，必使死水之池，因而生皱痕，则即以此为母教中兴之征兆可也。

　　夫人又云常智之母，皆能以其力教其子，如不知何以教，则必学以求之。夫人固常以教育之法，诏示天下，不知何以教之为人母者也。又曰，爱子之母，虽无完全之智识，固不难教育其子，使成效倍蓗于无关系之教师，盖教师常不爱其弟子也。又曰，如此母道之试验，虽至不完全，然已足建设强健之母道，而固结家庭之感情。故自然教育，母子间最重要之关系也。

　　夫人又谓中人之家，虽有五子，而己身又有工作，仍可以自然教育教其家庭。教之之法，但教长者，令长者教幼者即可，不必一一耳提而面命之也。常人于此，或虑其童子相教，未必尽心。然按之实际，则童子告语，常极尽其心，知无不言，其周详或反甚于成人。故夫人曰，最幼之子，常为最妙之才也。

　　夫人信三育鼎立之说，以为身心性皆当同等发育。如树之一枝，不得过大，以为他枝之不利，此定理也。人未有系小儿之手，使不发达，以专发达其足者。然而系其脑筋，使专发达其身体者，何哉？夫体非可独强也，脑非可独健也，二者之间，关系密切。吾人不使小儿用脑，以专长其体力，误矣。华盛顿威廉博士曰，感觉过强，则肢体将失其工作。此语殆非，肢体不用则不长，舞者绘者，皆童而习之，故灵便易於常人，安见其失工作乎。经验本非最高之德，然藉心灵之秩序，以存于脑中，即所谓智育也。如善为启沃之，必发为最完美之德，又可知矣。

　　夫人之重体育，又可异也。其女六星期即能坐，八月即能独行，今十二岁，能负百二十三磅之物，胸扩三时半，能泳水，能荡舟，能舞蹈，能击剑，能骑马，能手举其同龄之小儿，皆夫人之教也。夫人亦早受教育，有强健身体，与其德智，以实行其志愿。虽每日仅睡三时，然身体健全，迥异寻常。每日一餐，酒不及乱，温俭自治，为其雅言。咏歌息游，为其庸行，不厌于教，不倦于学，视工作如游戏，视学生如家人，其嘉言懿行，亦颇不可数也。

　　夫人又尝指示历史上之大人物或有用人物，称为早慧少年者，示其早年之天才，及早年之教育。欲有优美之民族，则为母者，必自练其心身，以为预备，而教子之时，始于初生，抑更始于未生未生之教，即吾人所谓胎教也。

　　载《光华学报》第一年第三期、第二年第一期

　　署名：抱尔氏原著，恽代英译

　　(1)本文载中华大学学报《光华学报》第一年第三期和第二年第一期。原著抱尔氏。

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