恽代英·民国七年三月日记

三月日记(1)

　　一日　星期五

　　吾今日记自上月二十四日以后之日记。吾诚万不及料此五日之间家变之频，仍乃如是之甚也。吾亲爱而并命之葆秀，既因产后而仙逝，所遗之儿乃又于今日上午五时许夭折。此儿初未有名，吾私字之曰秀生。彼今日不知何往？岂随侍于其母身侧，以慰其母之寂寥耶。吾不知父亲大人归来见之何以为情，以吾之凉德致贻祸于葆秀，乃及其子，吾固知此子失母之不易养也，然则自今以后儿童教育更成虚话矣。

　　人言细胞不死，自此儿夭，余与葆秀之细胞遂从此死矣。然余亦不悔，在此百劫世界中，正不差我二人之细胞，我能以力改造一般人之细胞，则一般人皆我之子弟，其细胞即谓为我之细胞亦无不可。惟无复我之细胞与葆秀之细胞相混合之新细胞，如是而已。

　　第一次致葆秀书。

　　二日　星期六

　　今日为报首七之期。此以下之日记多七日、九日所补。今日岳父来，亦多宽慰语。以父亲大人不即归，因决定先放焰口一坛，至二十六起（回煞后）诵血湖经一藏一夜台。人言血湖经须诵一藏，始有效益。余以其止五天，约普通亦须诵三天，则其出入有限，故遂决定一藏也。

　　三日　星期日

　　今日为葆秀首七之期，不记作何事矣。伯父常在此照料，与余闲谈。余事后方知，长者诸辈皆惟恐我以伤心致狂，因长兄、三弟皆有狂疾，恐我亦有狂根也。并闻伯父嗟叹家运，至数夜失眠，云云。

　　不记是今日或昨日放焰口一坛。

　　四日　星期一

　　今日接父亲大人一电，言前电未到，即归。盖前电拍安陆，必误送至钟祥县署也。伯父、时斋兄等来。余长日惟阅旧小说以解闷，亦不忆尚作何事矣。

　　五日　星期二

　　□□忆今日所作何事矣。约看旧小说甚多时。伯言或子俊曾来耶，则不能确忆是否今日之事矣。

　　余前与葆秀言，先妣今年阴寿五十岁时，吾已就业，可放焰口一坛。岂知言犹在耳，葆秀乃亦从逝于地下耶。吾此次对于葆秀之丧，其始出于迫切之哀情，惟恐事事之不丰，至今渐觉丰于昵之不可太过。大概能如目前情形而进行，亦可以无憾矣。至先妣将来寿辰，力之所及，索更求诵经一日。此等事于幽冥中生何效力固不可知，惟使生人见之如称道先妣之有福，此亦为人子者所闻而心慰者也。呜呼！养子方知父母恩，然亦何所及乎？

　　六日　星期三

　　今日父亲大人从安陆归，伯父来。余午后至岳父家中一坐，与仲清稍谈，归，与父亲大人闲话。

　　余言不愿续娶。葬，求将来可以合葬。又，钗钿衣服变卖，暂作丧费。父亲皆以为可行。惟言终于独身，恐非良策。此事吾亦虑及：

　　（一）恐将来无人服侍，然吾自命为不须人服侍者。（二）恐男女之欲究有不能自制者。然吾于此方面颇不可以常人相例，且吾自信遏抑此欲，初无所难。既不至横决以蹈非为，其他魔力，想亦非余所畏。余将以此身一试。余言，试思使余先葆秀而死，葆秀能以不胜男女之欲为口说以改嫁乎？果尔，则吾非存卑视女子之心者。即对于纳婢等说，自无讨论，且余安能庞然以夫主自尊？如以待葆秀者待妾婢，则于葆秀为大罪人矣。又父亲谕，每月写信事不可行。余于此，愿从而改一办法。

　　七日　星期四

　　今日为葆秀回煞之日，去葆秀逝世已十日矣。余八时许起身，略阅科学读本、旧小说。与父亲大人闲话。为红十字会译英文三电。写致绍宽、聘三各一函。至伯父处谢步，并商纸扎各事。今日心绪渐定，为聘三改订英文功课，并作英文构造，大凡举例，如：kind，kindness，〔仁慈的，仁慈。〕ugly，ugliness．〔丑恶的，丑〕之类。余名之为PartiallyTrueGrammar〔部分正规语法〕余意将以此示聘三、仲清，并引起彼等自己对于此等字之注意。接瞻叔一函。

　　子强弟言，水至冰度下四度反渐扩张体积，其理由于水至此而结晶，故中间距离空穴较大之故，此理甚透。

　　闻葆秀初值浆胞破时，大吃一惊，此亦误事之一。因反思当日，吾招呼铺床竟未一与彼细谈，又忘告彼无生畏心，此真天夺吾魄。此数日中，每多自慰，曾不一思以彼之弱质安能胜三日三夜之拖延？又至晕去之时，并闻醋之主张亦不能出，此可见吾等思虑不周之过，大误葆秀，亦以大自误也。

　　吾细思葆秀一生似有福人，虽死于产难，无不满意。然比之产后失调之缠绵床席者，比较尚优。又一生未遇丧服，死之日据道士云，日子亦甚干净。又幸诸伯叔兄弟在此，分途办理各事，当日入殓，犹得定做绸装，又棺漆后即下雨，七单不犯七，皆俗所以为有福者。且此等世界，活着亦徒增烦恼，且我又每好先他人而后自身，葆秀从而亦必吃多少之亏。此去在彼或无所憾，惟令我多感触不能忘。吾意，彼在吾等爱好正浓之时飘然而去，使我永不能忘，亦未始非彼之一福。吾惟毅然欲为彼自葆身体之贞洁，庶几更有以成其全福耳。

　　此次葆秀之丧，其情形固略特别，丧礼之能如此，事后思之，亦殊足为葆秀慰。即令中人之家丧其主妇，在此世界，为家计故，尚未必能求事事适意，何况吾家本量入为出，犹有不继者，而葆秀又年轻，且居子媳地位者乎？吾甚信卒业后必可赚大钱，故以为在此事上多用若干，此亏空必不难填补。而父亲大人又出于爱子之情，但求杀吾哀痛之念，免吾因此有不自爱惜之处，故亦不甚在金钱上打算。又幸父亲大人正管理银钱，可以自由挪用。得此诸缘，乃能使吾对葆秀尽此最后之情而无所憾。此亦葆秀最后之福分也。

　　八日　星期五

　　今日为葆秀诵丰都血湖经一藏（五天）。开始之日，伯文、仲清相继来。偕仲清上街买书，归途至伯言处。夜作《分娩之大教训》。

　　仲清为人，在葆秀初来时每以为无足道，然近居然渐次进德，俨然成人矣。此事言者多推余诱掖之功。余思，此亦余自问无愧于葆秀之一事，亦未始非岳父家中之一大幸事。在葆秀亦可以稍释其忧矣。（葆秀初来，每言及其兄弟相怨相很，父母对之均忧虑不释，葆秀亦嗟叹不知为计。余之对仲清，固喜其为有心人而愿助之，然亦出于推葆秀之心，以及彼此岳父母之所恒道。岂知天之夺吾葆秀如是之速，以吾舍己耘人之一颗心一臂力，乃不能为吾亲爱之人祈年而永命乎？）葆秀在时，□吾之于仲清，中心固甚欣慰，且自己亦多方鼓励之，仲清亦甚知感也。

　　九日　星期六

　　□日诵经，夜有夜台。伯父、全叔、福叔、时斋兄、思达、思任、耀苍、思范弟、伯文、仲清、赞庭均来，又伯母、福婶、七婶、凤妹、艮妹亦至。

　　夜台僧众大费其力。伯母言，葆秀之丧虽先祖妣吴宜人，先伯母周孺人亦不能及。吾固知其然，吾惟发于不可已之情。父亲大人亦矜怜而许可之。吾固谓葆秀在世，吾等之家庭生活必较他人有幸福。今彼既倏然奄逝，吾乃惟能于此等不可凭之事上尽其情，悲夫！然犹幸而能于此等事上尽其情也。吾知葆秀必可以无遗憾矣。

　　此次丧费事毕，用费总在四百串以外，此亦重累家庭者也。惟愿毕业后，能于宁或沪可得一较优事，每月如能存储四五十元，则此亏空易填矣。

　　亲戚中颇有终日聚赌以为惟一之生活者。余固疑其无好结果，居然已见其端倪，并颇有以此丧其人格者。幸而子强弟此次归家，与彼等几断绝关系，不然使恶声多少波及，亦无谓极矣。

　　家中诸父所出之弟妹，资性多皆聪明，然竟皆不得善教，且多溺爱，他人更无法管教。余将来生活十、九不在武昌，然作万一想，如在武昌，余拟以下午设家塾，其组织大概如下：

　　一、余主任其事（如遇必要事，或由我邀一、二人担任特别之功课，为余所不能教者。然以理思之，未必有此等必要也）。

　　二、诸父愿以弟妹见托者，每日下午遣人送来，傍晚遣人来接（必在我处，以不在彼父母前，免其作稚态，碍进行也）。

　　三、弟妹等来者，吾自以力求不与任何惩罚，而使其乐于求学，然必预先申明可任吾打骂，尤不可有任其无故旷课，或以受惩罚次日怨而不来之恶习，如有此等事，以后即不必更来。

　　四、凡来者，长幼以序，贵和睦有礼（余果为此事必不仅以教书为了事，意志之训练，品行之修养，尤为重要）。

　　五、来者用书，由我择订，先教科，至可大概讲书，再与读经。又算学、体操亦所必教。英文则年长者读之。

　　六、上述国文、算术、英文乃至其他必要功课之教授，以考中学为目的。体操专求活动筋骨，不为稍涉危险之事。

　　七、游戏于吾监视之时允许之，则亦无虑危险也（总之教育完全用新法）。

　　八、学费不收，如诸父中有财政收入较充裕者，或酌给津贴（吾非恃馈此为生，且诸父家计多窘，故不收学费，年节略有馈赠足矣，此所以将意有之固较无之略为有益。至如有得优事者，量力酌与津贴，同一以尽力培植一家子弟为目的，若以为我之酬价则不可也）。

　　九、亲友中，如有愿附学者，学费多寡亦视其家计。如甲丰乙啬，此时丰彼时啬，皆无不可。惟本可以丰而过于啬，似有意取巧者，或受教育毫无感激之意者，则当屏斥，虽加学费亦所不容。盖吾等如此交易，完全为精神方面之事，如有意取巧，吾决非与争学费多寡而屏斥之，以其人可恶也。然究非至不得已时不轻排斥人，此则与人为善之旨也。

　　十、来学者，将来择校送考诸事，吾均为理之，并入校后，仍当时时为各种之联络，务使其德性不坏而日美，学业则时考察而辅助之。星期日可设特别之课教授之。

　　以上十端，余偶思及，以为可行。如葆秀在时，彼尚于教授管理上多有可为吾助者。惟彼较吾更恐得罪人，故彼虑失欢弟妹，乃至失欢于长者，彼未必肯助吾。吾以上所言，究不过徒取快意，将来谋事，多半必离此土，即在此有胆量，以此肩担自任否，亦尚在不可知之数。吾意在诸母之意，必亦甚喜吾此说。惟或疑吾性刚激，使弟妹等或受吾伤害也。

　　又思上事固未必能成，然有一事大约可做，即将来搬家后，使耀苍弟每日至我处教之国文（作文讲解等）、算学等，为其预备考中学之第一步。在吾毕业前，为日无多，弟所学未必能充分达到考中学之程度，然为启其端，或不无裨益之处。全叔、全婶固甚信余，亦甚望余教弟，然如使弟在全婶侧，则不便余之管理、教授，且担搁时间颇多也。余屡愧对外人与以助力（如聘三、养初等），而于叔伯之兄弟，愿得余助力者，乃不能与以助力。苟此事可成，余亦良可以自慰也。

　　余拟处置葆秀遗物之法———

　　卖者：一切钗钿，一切衣服，衣箱四，床，梳头盒。

　　留者：柜二，饭碗四，骨筷二双，盘子若干，茶杯若干，洋烛台若干，帐，被二，褥二，卧单二，匾箱二，线簿，钟架镜。

　　十日　星期日

　　今日补记日记甚多。上街配眼镜。阅《妇女杂志》。追念葆秀生平事，一一如在眼前，不觉泪下沾襟。就葆秀言，死去安知非福。惟吾以前对于与葆秀公共之一切计画、一切希望，皆成虚空矣。父亲大人屡诏以无悔，然余于当事尚坦然无悔，至今所悔愈多，此亦无聊之想。吾诚愿世之荒疏少年，以我为切戒也。余固好独身，然因不欲负葆秀，故此意从不使葆秀知。且葆秀固足为余累（关于旅行及经济上），然余甚甘此累，初不以为苦，而反以为乐。余自信，即同葆秀旅行及生活，初无力不足之虑，岂知葆秀反弃余而去乎？葆秀果在，于事业上亦有可为吾助者，于家庭之改良尤为可以共事。吾今安从得此人哉！

　　前与赞庭兄戏，参死了禅，亦闷极无聊，今补记于此（三月十日）。气极恼极发昏菩萨曰：

　　善哉！善哉！死了，死了。死之与了，互为因原。不死不了，不了不死，一死便了，一了便死，既死既了，不死之人，如何得了？

　　解曰：

　　不死不了者，人生之事，一事未了，又起一事，如不得死，永不得了。

　　不了不死者，贫苦之人，衣食不给，正惟不了，永不能死。

　　一死便了者，生前恩情，至死为止，既死之后，一切不问。

　　一了便死者，才能好了，便要死了，越是会了，越是会死。

　　既死既了者，既死之人，一切解脱，一切不了，一刀断了。

　　不死之人如何得了者，既不愿死，又不能死，便只得留在世间，不得了也。

虚阁网(Xuges.com)