闂傚倸鍊搁崐椋庢濮橆兗缂氱憸宥堢亱閻庡厜鍋撻柛鏇ㄥ亞閿涙盯姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�
闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭画闂佹寧绻傞ˇ顖滃瑜版帗鐓涢柛銉e劚閻忊晠鎮峰▎娆戠暤闁哄苯绉烽¨渚€鏌涢幘璺烘灈鐎殿喖顭烽弫鎾绘偐閼碱剨绱叉繝娈垮枟閿曗晠宕㈡禒瀣畺婵炲棗娴氬〒濠氭煏閸繃顥滈梺鍙夌矒閺岀喖宕欓妶鍡楊伓闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閸撲礁鍨濇い鏍ㄧ矊閸ㄦ繈鏌熼悙顒傛菇闁逞屽墮閸婂潡寮崘顔肩<婵ê鍟块悡妯讳繆閻愵亜鈧牜鏁幒鏂哄亾濮樼厧澧摶鐐存叏濡炶浜鹃梺鍝勬湰閻╊垱淇婇悜钘夌婵犻潧锕ら顓熺節绾版ɑ顫夐柟鍑ゆ嫹闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐叉疄闂佸憡鎸嗛崨顖滃帬闂備礁婀遍搹搴ㄥ闯椤曗偓瀵偅绻濋崟銊ヤ壕妤犵偛鐏濋崝姘亜閿旇鐏犻摶鐐存叏濡炶浜鹃梺鍝勬湰閻╊垱淇婇悜绛嬫晩闁绘挸瀵掑ḿ浠嬫⒒娴h棄顥嶆い鏇熺矒楠炲繘鏁撻敓锟�闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭画闂侀潧臎閸屾粌澧炬繝鐢靛仜濡瑩骞愭繝姘?闁瑰墽绮悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞█閺屾稓浠︾拠鎻掝潎闂佸搫鏈惄顖炲春閸曨垰绀冮柣鎰靛墰閺嗐儵姊绘担钘壭撻柛鈺侊躬楠炲繘鏁撻敓锟�闂傚倸鍊搁崐鐑芥倿閿曞倸纾跨€规洖娲﹀畷鏌ユ煙鐎涙ḿ绠橀柡鍡楁缁辨帞鈧綆鍋掗崕銉︾箾绾绡€闁哄瞼鍠撶划娆撳垂椤斿吋鐦g紓鍌欐祰妞寸ǹ螞閸愵喖钃熼柍銉﹀墯閸氬骞栫划鍏夊亾瀹曞浂鍞归梻鍌欑窔閳ь剛鍋涢懟顖涙櫠妤e啯鐓欓柛鎴欏€栫€氾拷闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閻㈢ǹ绐楅幖娣妽閸庡秵绻濋棃娑卞剰缁炬儳顭烽弻鐔煎礈瑜忕敮娑㈡煟閹惧鎳勯柕鍥у瀵粙濡歌閺嗭繝姊洪棃鈺冨埌缂傚秴锕濠氭晲婢跺棌鍋撻敃鍌氱婵犻潧妫ḿ楣冩⒒娴e摜绉烘い銉︽尰缁绘盯鍩€椤掑嫭鐓涘ù锝堫潐瀹曞矂鏌℃担瑙勫磳闁轰焦鎹囬弫鎾绘晸閿燂拷婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻愬搫绠板┑鐘崇閸嬪嫭銇勯幒鎴濐仾闁抽攱妫冮弻娑㈠即閵娿儱绠洪梺鍝勬缁矂婀侀梺绋跨箰閸氬绱為幋鐘电<闁绘ê鍟块埢鏇㈡煛鐏炵偓绀冪紒缁樼椤︽煡鎮楀鐓庡⒋闁糕斁鍋撳銈嗗笒閿曘儳鈧熬鎷�闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鑼槷闂佸搫绋侀崑鍡涙儗濞嗘挻鐓欓梺顓ㄧ畱閺嬶箑鈹戦钘夆枙闁哄本娲樼换娑㈡倷椤掍胶褰呯紓鍌欒閸嬫捇鏌涢幇銊︽珖缂佺娀绠栭弻鐔衡偓鐢登规禒褔鏌熼崘鎻掝伃闁哄苯绉瑰畷娆撳Χ閸℃浼�缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾閽樻繂霉閸忓吋缍戦柛銊ュ€块弻娑⑩€﹂幋婵呯盎缂備礁澧庨崑銈夊蓟閿濆绫嶉柛銉e妸閳ь剙鍟撮弻锝夊箳閹搭垵鍚梺缁樻惄閸嬪﹤鐣烽崼鏇炍╅柕澶堝劜閻︽捇姊绘担瑙勫仩闁稿ě鍥х闁跨噦鎷�闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敃鈧悿顕€鏌涢幇顓犮偞闁哄鐗楃换娑㈠箣濞嗗繒浠鹃梺绋块缁夋挳鍩為幋锔藉亹鐎规洖娴傞弳锟犳⒑閹惰姤鏁遍柟鐟版喘瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂侀潧绻掓慨鎶藉窗婵犲洦鈷戦柟鑲╁仜閳ь儸鍥х闁跨噦鎷�
婵犵數濮烽弫鍛婃叏娴兼潙鍨傚┑鍌溓归弰銉╂煛瀹ュ骸骞楅柛瀣儔閺岋繝宕堕埡鈧槐鎶芥煟閻旂ǹ鐝楅柡鍐ㄧ墕瀹告繃銇勯幘顖氼嚒闁哄洢鍨洪崐鍨殽閻愯尙浠㈤柛鏃€宀搁弻锝呂旈埀顒勬晝椤忓嫮鏆︽い鏍仦閺呮悂鏌ㄩ悤鍌涘婵犵數濮烽弫鎼佸磻閻斿澶愬箛閺夎法锛涢梺褰掑亰閸樹粙宕h箛鎾愭棃鏁愰崨顓熺亾闂佽桨绀侀敃顏堝蓟濞戙垹唯闁靛繆鍓濋悵鏍р攽閳藉棗浜介柛銊╀憾婵$敻宕熼鍓ф澑闂佸湱鍋撻崜姘閳ь剟姊绘担鍛婃儓妞ぱ€鍋撻梺鐟板殩閹凤拷濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾婚柣鎰惈缁犲綊鏌嶉崫鍕櫣闁搞劌鍊块弻鐔风暋閹峰矈娼舵繛瀛樼矊缂嶅﹪寮婚悢铏圭<闁靛繒濮甸悘鍫濃攽閳藉棗浜濋柨鏇樺灲瀵鈽夐姀鐘栥劑鏌熺€涙ḿ绠氶悗姘緲閳规垿鍩ラ崨顔碱伓闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柡澶嬪殮濞差亝鏅濋柛灞厩氶崑鎾诲礃閳轰胶绐為梺褰掑亰閸樺ジ宕滈妸銉㈡斀闁绘ḿ绮☉褎淇婇顐㈠箹瀹€锝呮健楠炲秹顢欓悷棰佸闂佺ǹ绻愰ˇ顖涚妤e啯鈷戦柛娑橈工婵箑霉濠婂嫷娈滅€规洘鍨块弫鎾绘晸閿燂拷闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭画闂佹寧绻傞ˇ顖滃瑜版帗鐓涢柛銉e劚閻忊晠鎮峰▎娆戠暤闁哄苯绉烽¨渚€鏌涢幘璺烘灈妤犵偛鍟灒閻犳亽鍔庨弶鎼佹⒑鐟欏嫬鍔ゅ褍閰i、娆撳箣濠垫劖瀵岄梺闈涚墕濡瑧绮氶崸妤佺厵闁告垯鍊栫€氾拷濠电姷鏁告慨鐢割敊閺嶎厼绐楁俊銈呭暞瀹曟煡鏌熼柇锕€鏋ょ痪鎹愬Г閹便劌螣閸ф鎽靛銈嗗姃缁瑩寮昏缁犳稑鈽夐幒鎴滃濠电偞鍨堕懝鐐櫠妤e啯鈷掑┑鐘查娴滄粍绻涚拠褏鐣电€规洘鐟ㄩ妵鎰板箳閹存繃鍎梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閸撲礁鍨濇い鏍ㄧ矊閸ㄦ繄鈧厜鍋撻柍褜鍓熼崺鈧い鎺嶇閸ゎ剟鏌涢幘纾嬪妞ゆ洏鍎靛畷鐔碱敍濞戞ü绨婚梻浣告啞缁哄潡宕曢棃娑辩€舵い鏇楀亾婵﹥妞介獮鏍倷閹绘帒啸濠电姷顣介埀顒冩珪閹兼劙鏌嶇紒妯活棃闁轰焦鎹囬弫鎾绘晸閿燂拷闂傚倷娴囧畷鐢稿窗閹邦喖鍨濈€广儱妫楅崹鏃堟煟閿濆懓瀚伴柛銊︾箓铻栭柨婵嗘噹閺嬶妇绱撳鍡欏⒌闁诡喗顨婇弫鎰償閳ュ啿绠伴梻浣虹帛鐢帡鏁冮鍫熷亗妞ゆ劧绠戦悙濠囨煏婵炲灝鍔氭慨锝呯墦濮婃椽骞栭悙娴嬪亾瑜旈獮蹇涙晸閿燂拷缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹妞嬪海鐭嗗〒姘e亾闁诡垰鏈粭鐔煎焵椤掆偓閻g兘寮撮姀鈥虫闂侀潧鐗嗗ú銊╂偂鐎n喗鈷戦柟顖嗗懐顔囬梺鍛娚戠划鎾崇暦閹达箑绠婚柤鎼佹涧閻濅即姊洪悙钘夊姎闁告ɑ鐗犲畷鐗堢節閸屾鏂€闂佸疇妫勫Λ妤佺妤e啯鐓欓柛鎴欏€栫€氾拷闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸劍閸嬪鈹戦悩鎻掝仾闁哄棙绮嶆穱濠囧Χ閸屾矮澹曢梺鍛婎殙妞存悂濡甸崟顖氱闁瑰瓨绻嶆禒濂告⒑閸涘﹤濮€闁稿鎹囧缁樻媴閸濆嫪缂撻梺绋垮濞兼瑩鍩㈠澶婂嵆闁靛繆鈧厖鐥梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�
虚阁网 > 郁达夫 > 文学概说 | 上页 下页
第五章 文学在表现上的倾向(2)


  讲到了近代人的科学精神,我们更不得不解释一下。原来欧洲自文艺复兴运动起后一般人的智力开展,对于现象的本质,每欲以一种冷静的态度来彻底研究。占星术、炼金术、和神秘哲学等,就是这种倾向的先驱。他们不单是以直接的人的生活为思索的对象,更进一层,且想把产生人的生活的自然及思考力本身拿来做研究的目标,很合理的寻出它们的本质来。这一种精神活动,一时虽不能达到它的最后的结果,然而因为它是理智的运动,所以一天一天的及于文化生活的影响,终加大了。古为所轻视为俗界的物质,环绕在我们周围的物质,实际上对于我们的生活,有绝大的势力的这件事实,经了这一番研究,渐渐的明了起来。这思想的根据,在我们日常的生活上,更渐渐的证实起来,差不多要把我们的思想生活全部占领了。这一种精神,一般都称它为科学的精神。

  欧洲的思想,到了这时候以后,差不多都受了这科学精神的洗礼。所以空想的假定不得不被排斥,而不可捉摸的精神界的空论,就绝迹了。科学的精神所要求的,是实在的事实。实在的事实,只在我们所能感触的物质上可以得着把握。所以科学研究者第一先从物质的本质及支配物质的法则上下工夫,于是种种新的事实和法则,就被发现了。以这些事实和法则为基础,讨论万有和人生的关系的哲学,亦即随之而生,这就是我们所说的唯物的人生观。

  科学的研究法,大体是以归纳法为主,故个体的特色,往往被我们所忽略。看取若干个体的共通的特色,是归纳法的目的。这种方法,应用到人生问题上去的时候,个性当然不能固持它的重要了。所以由个性综合而成的社会生活,和使社会成立的环境的状态,就成了研究人生问题的重心。这一种倾向,渐渐的推广开来,结果文学界里也感受了这一种习惯,以此为根据,文学上的表现法(自然主义)也就发生了。

  浪漫主义打破了古典主义的武器就在主张个性重视的一点。代浪漫主义而兴的自然主义。这次又以注重环境,忽视个性为主张了。自然主义者老说的一句话,就是“一个人生在世上,任凭他个性如何不同的人,你若把他放置在同一生活状态之下,则可以看出支配运命的全部的,终究是环境。”自然主义者的主张,大抵谓各种存在皆因物质的因果关系而成就,须受宿命的力量的束缚的人的生活,也逃不了这个束缚。所以自然主义的文学者当创作的时候,要主张和自然持一样的态度,对人生要绝对的取一种无关心的态度。个人的好恶,务须屏去,对现成的现象,当以严密的具体的因果律为标准,而作科学的观察。这一种纯客观的态度,若达到完全的程度,那么,作品的价值,同时也达到最高的程度了。这是自然主义作家的主张。

  自然主义的运动起来的时候,正当浪漫主义走到了极端,两脚远离大地之际。在各种知识研究上,已经用惯了这种方法的民众,看到了文学上的这种新的方法的试验,当然是欢迎的。

  自然主义的作品,脚踏实地不枯燥不假断研钻事实的真相无微不至,于是人生的姿态,就一无掩饰的呈露在我们的面前了。到那时候止,或因为个人的夸矜,或因为一种怕惧,或因为一种感情的阻抑,不敢彻底的暴发出来的世相的黑暗面,于是就一丝不挂的暴露出来了。像这样的自然主义,比较空中楼阁的衰期浪漫主义,当然有许多好处。并且二十世纪的文明,一半也可以说是过去的自然主义产生出来的。在此处我们不得不谢当初的猛将福罗贝尔(Flaubert,1821—1880)、莫泊三(Maupassant, 1850—1893)、屠格涅夫(Turgenieff,1818—1883)等的功劳。

  照这样说来,自然主义是只有好处,没有坏处的么?也不是的,自然主义有两大坏处。并且这两大坏处,都是自然主义的致命伤,很不容易修正缓和,使它的生命延长下去的。

  第一,自然主义所主张的纯客观的态度,是绝对不可能的。我们研究自然科学的时候,例如岩石、天体之类,当然可以持纯客观的态度,去试验观察,但这一个方法,想同样的应用到有灵性有感情的人心上面去,却怎么也办不到。所以自然主义者以为系由纯客观的态度而得来的经验,结果仍旧是有种种主观色彩混杂在里头。那时候你若和他说:“你的观察错了,你的结论误谬了。”他因为自以为是脚踏实地的观察,必不肯改过来。所以自然主义每有陷入顽固硬化之弊。

  第二,自然主义把人生断作宿命的,把人生断定为一种自然现象,完全和其他的现象一样,须受自然律的支配这一个断案,是错了的。人类内部有一种强有力的要求在那里,因这要求的结果,人类可以打破环境,创造自我。这实在是人类进化的原动力,而自然主义者把这一种内部的冲动,轻轻看过了。人类还有一种特别的机能,为其他的生物所没有的,就是自觉作用,因这一种作用的结果,人类知道自己的存在须与环境的条件相附合之外,更须服从自己内部的要求。人类因为有这一种内发的自觉意识,所以能够和其他的生物区别,所以能够一天一天的向着高处发展。而自然主义者把这两层事实完全忘了,以为人类内部的冲动和自觉在环境的势力之下,完全是没有意义的。所以自然主义者的宿命的人生观,是出发点错了的人生观,这一种断案,是完全错的。

  这一种表现的倾向,若在活力消失了的社会里传播,那么,人人都不免受他的影响,要变成一种无可奈何的宿命论者。幸而欧洲的天地,还有一角清新的未耕地在,充满着活力,正想创造一种新的文化出来。这未耕地是北欧一带,包含俄国、丹麦、斯干的那维亚等地方。在这未耕地上,有一群生活力旺盛的青年,以他们的活力作武器,对环境的威力,揭起反抗的旗帜来了。世人称之为新浪漫派。

  新浪漫派极力的主张个性的尊严,环境的破坏,这一种倾向,确与自然主义未兴以前发达过的浪漫运动相一致。在哲学方面,这一派的健将,有斯替涅(Max Stirner, 1806—56)、尼采(Friedrich Nietzsche, 1844—1900)、喀开卡特(Kierkegaard, 1813—55)等,文学方面,有斯特麟堡(Strindberg, 1849—1912)、托尔斯泰(Tolstoi, 1828—1910)、罗蔓罗兰(Romain Rollandb, 1866)、惠特曼(Whitman, 1819—1892)、卡盆特(Carpenter b. 1844)等,这些人虽系受过自然主义的薰陶者,然而高唱个性的力量,实行个性的主张,可以说都是被新浪漫主义所催生的人物。

  当然这些人的倾向,不完全是和前期的浪漫主义者一样的,他们对现实的生活,目前的事实,怎么也不能一概抹杀。不过他们在这一个环境之中,毅然决然,用了他们个性的力量,在那里战斗。脚踏了大地,他们想征服大地。这一种表现的倾向,给人生的好处,至少有两三点可以说得出来。第一,人生内在的当为的能力,因而觉醒了。被宿命观压倒了的人类的自由意志,因而解放了。第二,因为主张自己的尊严和自由的结果,对于他人的人性的自由和尊严,也容认起来了。第三,对于人类生活的见解,因而非常流动了。有这几种的影响反动在那里起作用所以现代人的生活,都在向着新的方面开展。新世界的创造,究竟要在什么时候能够实现,虽还是一个未知数,然而至少我们的脑里,现在都有一个极朦胧的目标在那里了。想把这目标确立,而使我们全部的努力,都向着这目标行动,是一种最新的理想。我们若先把这一层意思弄明了之后,然后要了解理想主义的表现,是很容易的。

  理想主义是最近受了新浪漫运动的感化后兴起来的各种主义的总称。大抵是由人类自家的思想里,造出一个人为的目的概念出来,使人类的生活,全部得遵奉着这一个目的而进行,这就是理想主义的倾向。


虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页