谢觉哉日记·一九一九年四月

一九一九年四月

　　四月八日阴

　　命介儿(1)归。函嘱四弟书文祭墓，余以课忙不能归也；并嘱家数言，俟余归清理，此时不必争论，致生枝节。

　　作地图二纸：贵州、云南。

　　夜读英文二页。

　　四月九日阴

　　萧菊重君自省归，云麓山镇仙凤乡团勇携械遁，县垣戒严。

　　十三班、十四班、十五班养蚕，今日扫蚁。

　　夜读英文二页。

　　四月十日阴微雨

　　安化某君《述乱》诗，有句云：“年荒高士少，世乱伟人多。”

　　夜读英文一页。

　　四月十一日阴雨

　　改学生作文未完。

　　梦周(2)自劝学所归，过校。

　　今年全县学款不敷甚巨，上下二经理员均将谷早粜，平均价格每石不及票钱二十千，外间颇有烦言。

　　四月十三日

　　任福黎序《长沙习字会文》中云：“今之言者曰文字一物也，甲乙之符号也，奚敬惜为。不知二气之中，有知无知，莫不物也。人一物也，鸟兽一物也，草木一物也，百卉器具一物也；然人怜草木之心，必厚于百物器具，爱怜禽兽之心，必厚于草木，爱怜人之心，又必厚于禽兽，何也？其所凭之精气多寡攸殊，则所视之情意，厚薄有别矣。今世等人于鸟兽草木，故屠杀之不忌，又妄欲等字于百物器具，何其昧也！”又云：“古圣敬鬼神而不谄，后世士夫，中无一物，谬以辟鬼神为高，苟或言之，则讥其迷信也，非能真知其无也，逐风气也。迩来神学之说，盛于欧西，士大夫又渐翕然从之，非真能知其有也，逐风气也。中国人苦无自识能力，而以揣摩擅长，视强有力之人为转移。”

　　录《中国文字之将来》，日本山木宪著。

　　一、中国文字必遍宇内：1、通达意思；2、明确无误；3、简洁而不冗长。

　　二、西文之不便利：1、文字之不便，数、性冠词及字形之变化点。2、字形变化之不便，名词、代名词、冠词、形容词、副词、动词等，其字之首尾或全部皆有种种变化。3、研究文典之不便，数、性、冠词等为欧美语法之根本，于是不得不研究文典。4、古今讹音之不便，欧美文皆依音制字，因古今音讹而字形屡变。5、字画冗长之不便，虽以轻细之笔写之往往至二三寸长。6、字画长短错综之不便，有一字上半截在上行，而下半截在次行之首。7、字音冗长之不便，例父father母mother妻wife夫husband子son女daughter兄elder brother弟younger brother口mouth鼻nose春spring夏summer秋autumn冬winter，以上皆实字之略简者，至于虚字助字更不堪问矣。8、言文一致之无谓。9、日本交用中文之功效，日本三四种之新闻，朝餐之前可以遍阅。

　　三、废止论较节减，减论之尤谬，文字因迫于需要而增加，若强减之则是薄其观念，实导人于野蛮之行为也。

　　报载罗秋心致林琴南一书，深诋大学校新潮之倡行白话，持论大旨：1.大西言文并不一致，特字为一致耳，彼邦文字简易尚难一致；2.西人重视古文学甚于我国；3.今患不识字之人多，不在能文之士多，迁怒文学是南辕而北辙；4.即谓白话行文可普及教育，此乃教育行政之事，大学校研究高深者专门者而及于此非其任务。蔡长斯校以来无时不挟西洋社会党派风以新潮自论。吾以为今之新潮莫大于物质文明，文学校应于物质文明上有所发明，为工商业之辅助。蔡氏所学多半为唯心的科学，而又不专精者也。长校以来心物派之争论、白话派之争论，迄今已达极点，乃至欲将中国一线之文学糟粕而捣碎之。可哀也已。查倡白话诗白话文者始自上海某某杂志，某某杂志又祖自东洋一部分之留学生，彼辈中无所有又染日本不完全之文学，以为言文一致为世界学术之要端，三五无聊之青年倡之于前，大学校踵之于后。则惟有号召通达之士起而为振兴文学之事，持之不敝，毅而有恒，流风或可稍返乎。

　　顷读青年杂志，几不解所谓。高深文学，固非普通国民所宜，而白话行文，不足达绵穆之意。且方言互异，有时且令能文者莫名其妙。况仅识字者乎。

　　四月十五日阴

　　制东北区地图一纸。

　　本校致缄劝学所，反对学款举债。理财原则，经常支出，须以经常收入应付之。去岁学租未闻有特别原因而减少，学校经费未闻以特别原因而增多；不独未增多也，按之实际，不及昔年三分之二，理宜赢余，而反亏负至八九万串票钱之巨，实不可解。应请所长将所以亏负之理由，明白宣示以释群疑。

　　下午，为竞冰结去年庶务任内数项，实际剩存光洋十六元，又光洋八十八元余折作钱票一千五百余串，移交下首。

　　四月十六日阴

　　近见岳淑涵翁所作联语，笔愈苍劲，倔强哉此老也！挽周石夔云：“百岁光阴成泡影，看故宫禾黍，大地荆榛，讹闵竟身逢，极乐国中归去好。两家文字结奇缘，记桂蕊同攀，芹香共挹，欢娱惊梦断，行吟泽畔怆凄多。”

　　余滞此六年，意兴衰减，精力驽敝，较初来时判若两人，虽由天赋不厚，抑亦教鞭之磨人也！一凡(3)云：“此间虽清苦，要可使人不坏。”

　　“约束形骸易，删除意恶难。安能如止水，莹澈任人看。”妄念纷起，书此自警。

　　苏轼《黠鼠赋》云：“女惟多学而识之，望道而未之见也。不一于女而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，而不能无失声于破釜；能搏猛兽，不能无失色于蜂虿，此不一之患也。”今日授此文，苦无适当之白话可以解释，高深之理，必载以绵奥之词，彼提倡白话者，毋亦顾近而忘远乎？！

　　见罗生子笏日记有语：“凡人一日行善，福虽未至，祸已远矣；一日行恶，祸虽未至，福已远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”

　　四月十七日晴

　　鞠躬，为敬谨自敛之义。本作鞠穷，《仪礼·聘记》：“执圭入门，鞠穷焉”，是也。亦作匔匔，《广雅》：“匔匔，谨敬也。”《论语》：“入公门，鞠躬如也。”《疏》：“鞠，曲敛也。”包注：“鞠躬者，敬慎之至。”《史记·韩长儒传》：“赞曰斯鞠躬君子也”；诸葛亮《出师表》曰：“鞠躬尽瘁，死而后已”，其义皆与曲身有别。

　　不登奎光阁，约二年余矣。今夕促一凡、吉临登阁，楼板香几被人撬去甚多。阁建筑正坚，若改为团防炮台，亦废物利用也。

　　四月十八日晨雨午后阴

　　披改学生作文。

　　便秘之证，原由消化不良，运动不足，或因厌恶上圊而起。病剧则呼吸迫促，腹胀不食，或吞酸嗳气，头痛不眠，遂至衰弱，须早治之（《词源》）。余患此频年，节食之戒，守而不坚，昨夕过饱，腹痛终日。今后决实行停止朝餐一月，晨起操八段锦一次。

　　欲具充分之精神，须有充分之休养。欲张固歙之道也，惟有猛力之进行，始克得闲适之游息，剥极必复之义也。

　　群之能力，为各个能力之集体，群之精神，为各个精神之结晶，群为虚影，己乃实质。厚责世而薄己，是谓不仁。谓己无轻重于群，是谓不义，绳愆纠缪之文日多，愤世嫉俗之人日众，而世愈不治，得人遗我之故也。

　　四月二十日

　　代王凌波作《黄孝妇传》（略——编者注）。

　　谣传上沩(4)不靖，驻黄材北军戒严。

　　人逾三十，记力悟力渐不如前，昔之自是者每觉其非，昔之自满者弥觉不足。一凡曰：“是退化之征。”余谓：由盲从而了解，由卤莽而精微，明明进也；惟须察是否因研究之深而顿悟，抑因意兴之衰而自颓：前者如登，后者如流，同一现象，圣狂判焉，学者只争此一界耳！

　　四月二十一日阴午后雨

　　“潘阆累试不捷，吟诗寄陈希夷曰：‘不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。世态既如此，壮心应已休。求归归未得，吟上水边楼。’既达宸聪（大宗），惧其言如讪上，乃逃江表数载，后入灵隐山。文字忌讳，盖不仅明清然也。”（见《涧泉日记》）(5)

　　“本朝庆历间诸公：韩魏公、富郑公、欧阳公、尹舍人、孙先生、石徂徕，虽有愤世嫉邪之心，亦皆学道有所见，有所守，下至王介甫、王深甫、曾子固、王逢原，犹守道论学，至东坡便只有愤世嫉邪之心，议论利害是非而已。伊川诸儒复专以微言诏世，天下学者始各有偏。渡江六十年，此意犹未复也。”（同上）

　　“晁子止曰：常者处家之道，惟至诚者能之；严者治家之法，不溺于爱者能之。若已媢嫉贤能而欲妻不妒，持禄嗜进而欲子不贪，难矣。司马防诸子虽冠，不命不敢坐，不问不敢言，庶几乎威如也。曾子不欺其子，惧教之不信，庶几乎有妥也。马援戒兄子严敦不得言人过，而杜季良坐援书免官，是先自言人过矣。王昶名诸子以默、沈、浑、深，戒不得毁人，乃指魏讽曹伟为倾邪，是先自毁人矣，皆非反身之义”（同上）。每读马援戒兄子书，怀此疑，今知古人先我言之矣。

　　《赤壁赋》“逝者如斯而未尝往也”至“物与我皆无尽也”，一凡谓宜以物质不灭之理诠之。余谓将胸襟拓开一步，过去未来之风月，即现在之风月，过去未来赏风月之人，即现在之人，何必现在者始为我，而过去未来者非我乎！我方以风月为多事而何羡，风月将随我以长终而何悲？此即佛家无窒碍、无系恋，周子之常惺惺，王子不着一念之意。

　　四月二十二日阴风

　　昨授修身施登事。弟誉既补弟子员，尝酒坐违言触客，詧跪之先人寝室，数而杖之曰：“吾不幸长一日，此先大人所遗以杖汝者。”杖讫，复悲泣霑衣，与《孟子》“父子之间不责善，责善则离”之旨异。因念责备不论宽严，须视有无最亲挚之情爱以将之，有则愈严而感之弥深，若挟长兄当父之意，或故严以示威，或责不以诚，如夫子教我以正，夫子未必出于正者，匪为无益，驯至伤恩。管教学生，宜出之坦白真率，苟故作庄严，言行或不检于暗室，是率以伪也。训言未间，希望之热不足副之，是不诚也。暗示之威，甚于夏楚，无修养之教师及警察的管理，断未能得良果。

　　四月二十三日阴微晴

　　接喻劝学所长缄，于学款亏负之理由，详言其支出，而于收入未明言，代校长拟缄复之（缄略——编者注）。

　　四月二十五日微晴

　　改学生作文未完。题为《读史随笔》，文多冗长。

　　接玉衡(6)短柬，并《每周评论》二张。

　　第一校来缄，对于息借常年仓谷亦不赞成。

　　闻沩山(7)有匪集合，驻黄材北军戒严。

　　傍晚同凌波行堤上，凌波言旅行上海、汉口，旅馆、洋船茶房等索小费之重叠，惟香港无之。外人自治，真不可及。上海雉妓拉客其情形甚难过。

　　四月二十八日雨

　　为学行己，须有规律。循规律为省察，有省察乃有克治。欲举此效，要件有二：一对于内之信仰与服从；一对于外之信仰与服从。平居深念，尝慨然于作业应如何勤奋，言行应如何端庄，而思为约束之，整理之，此良心最初之命令也，真我也，内力也，宜对之具绝对信仰与服从之热。真我非与人对待之我，故不以比较而生自满自弃之念，内力充实，足抵抗客感朋从之来袭。且同性相引，规戒观感之外力，他人遇之漠然者，我辄发莫大之警觉，此对内之说也。父兄教训，师长告语，社会信条，凡先我而觉者，我亦当之具绝对信仰与服从之热，学说政象，新旧递嬗，恆足与少年以减少此热之打击，究之条理则异，精神原同，故吾人当真心迎受此外力以辅吾内力之不足；内外两力调和，而思想益洁，志愿益远，力量益实，此对于外之说也。儿童教育，初赖外力以诱导内力之萌芽，次则以外力辅导内力之长大。今之学生，或屈抑形式之下，勉强遵蹈，或竟悍然破决，要其不欢迎此束缚之外力则一(8)。外力而敢拒绝，则其胸中无些须内力可与群魔宣战无疑，其为不良之教育所摧残乎，抑亦有他故乎？！今日授修身，训诸生之不诚心守规者，因述及此。

　　闻横岭被匪掳去马姓、夏姓数人，马梅溪卫兵二人亦被掳去；又闻老粮仓某局亦被掳，去勇数人，风声颇恶。

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