社会哲学概论绪言二

绪言二

　　现在再往下讲。我们每人对于自己（“我”）是主观，而对于别人就只能是客观（“你”），这是很显然的。人生在于“自然”界限之内，而不在他界限以外，这亦是很明白的。似乎因此那“自然”（实质、客观）就应当作一切哲学思想的出发点。怎么又有以灵魂——就是“非自然”做出发点的哲学系统呢？答复这个问题，当先从文化史方面下手。英国人种学家泰禄尔（E．B．Taylor）[6]早就说明那与唯物哲学相对待的灵性论（Spiritualisme）的根源，还种在初民的“万物有灵论”（Animisme）里。亦许有人说：“怎么把文明时代的伟大哲学家和野蛮的原人相比拟！人种学者向来不留意哲学史的。”然而德国哲学史大家龚彼尔茨（Gomperz）[7]也一部分赞成这个意见。彼著的关于希腊思想家的论文里，承认柏拉图的概念论与几种原人的观点很相同，那些原人确是生长于万物有灵论之中的。其实何必搬出大哲学家来；我们就自己来考察一下。甚么是万物有灵论？这是野蛮人解释“自然”的尝试。此种尝试虽然很幼稚很无成绩，然而在原人的生活条件之下，——是不可免的。

　　[6]泰禄尔，今译泰勒（E．B．Taylor），英国人类学家，著有《原始文化》等。

　　[7]龚彼尔茨，今译冈佩茨（Gomperz，1832—1912），德国哲学家。著有《希腊思想家：古代哲学史》等。

　　原人在生存竞争之中必定有所动作，因此等动作而发生“新”现象，于是他以为自己是这些现象的原因。他又以自己比拟其他各物；他就以为一切现象背后都有一个东西——有感觉有主意象自己一样——然而他却不能看见这个东西，所以只好假设这是灵魂——平常时是外部感觉所不能接触的，只有特别时候再直接有所动作。根据于此种万物有灵论而发生宗教，宗教之发展随后也就跟着总的社会发展而进。

　　“神”——是原人以为待他们好的灵魂，所以他们对他膜拜。灵魂之中选出几个或一个做造化主。固然，初民的猎人还不管维持他生命的野兽究竟是谁造的，只管这些野兽是从那里来。等到生产力量发展，而人的生产行为扩充和宇宙接触的范围渐广，那时才想到“创世”的问题，久而久之，所谓造化的观念也就习惯了。原人对于造化主行为的想象，和他自己的生产行为必相仿佛，这也是自然的。譬如美洲的土族里有一种神话，说人是泥捏出来的。孟菲斯（Mem phis古墨西哥）[8]迷信符塔神（Fta）造世界和石匠造房屋一样的。有的地方又以为宇宙是一个女神织出来的。中国古时亦以为宇宙是盘古开天辟地的辟出来的。

　　[8]孟菲斯（Memphis古墨西哥），公元1至5世纪由印第安人的一支玛雅人建立的古国，曾创造了著名的玛雅文明。

　　宇宙论与技术的关系我们看得清清楚楚的。“刳木为舟，剡木为楫……盖取诸涣

……断木为杵，掘地为臼……盖取诸小过

。”中国虽没有很确定的创世论，然而以生产行为比拟宇宙，虽较为抽象，而实际上仍旧是一样的比附论调。这里暂不评论。且说，既然信仰宇宙为某一神灵所创造，即此便是以主观为出发点的各种哲学系统之基础，而这种信仰本来就不期然而然的引导到“客观（自然）之存在受主观的规定”等类的学说。依这种说法，我们能够并且应当承认灵性论，——以及一切唯心论——凡是与唯物论相对抗的哲学，都是由初民的万物有灵论里出来的。

　　当然不用说，唯心派的“创造的灵魂”，——譬如塞林（Schelling）[9]或黑智儿（Hegel）[10]的“绝对”，——很少与美国土族捏泥为人的“神”相像的地方。初民的神简直完全象人，就只势力大些罢了。而塞林或黑智儿的“绝对”，并无丝毫人形，除非是有“意识”。“灵魂之概念”，确要经过很久很久的蒸馏，才能化成所谓“绝对精神”。然而“蒸馏”期虽长，实在并未变那万有灵魂论的性质；仍旧是这样长这样大。

　　[9]塞林，今译谢林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775—1854），德国古典唯心主义哲学家。著有《自然哲学体系初稿》、《先验唯心主义体系》、《世界灵魂》、《我的哲学论述》。

　　[10]黑智儿，今译黑格尔。

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