无产阶级之哲学——唯物论十互辩法与科学—

十互辩法与科学——原著附录之一(1)

　　一、互辩法乃自然界及社会之一般的发展公律

　　每一个马克思主义者，甚至于随便什么人，只要听见过马克思主义的，都知道马克思主义的思想和宇宙观之中，还有一个重要的特点，便是互辩法或第亚力克谛的方法(24)。大家也知道，互辩法之祖是德国哲学家黑智儿，——黑智儿的著作向来是很模糊而难懂的。所以通常总以为互辩法是一种什么奥妙复杂的东西；而资产阶级的学者甚至于讥笑马克思主义的互辩法总是陈旧的过时的非科学的哲学之遗毒。我们现在就要很简赅明了的说明互辩法的意义，而且可以证明互辩法的公律，并不是闲着没事做的哲学所空想出来的东西，而是自然界及人类社会所同具的一般的发展公律。

　　二、互辩法一词之来源

　　“第亚力克谛”一词是古希腊文，意思本是“辩术”。古代的希腊人，尤其是雅典人都喜欢辩论，都是些雄辩家。正当的辩论术是怎样的呢？必须要能证明给听众看：你的反对者是错误的。然而这决不能单单提出你自己的意见，去和反对者的意见相对抗，因为这样是不能证明的。辩论之中，必须要能证明：你的反对者自相矛盾，或者他的话和一般人公认的事实相矛盾；就是要证明：你的反对者的意见如果一直彻底的推论下去，的确变成无意识的疯话。希腊最著名的哲学家苏格腊底，便有这样的辩才。苏格腊底开始和某一个诡辩家（Sophist）辩论，他必定提出许多问题，问得反对方面理屈辞穷，将反对方面的根本意见分析出来，渐渐的证明给他和大家听：这些根本意见及概念里，的确有模糊的地方，有自相矛盾的地方，虽然第一眼看来仿佛看不出，其实逻辑上彻底的将那些思想推论下去，自然会发见矛盾，——弄得反对方面非自己撤回自己的意见不可。

　　其实各个人自己的思念都是如此的，所以辩论的过程，实际上便是思念的发展；辩论与思念的发展之中通常总可以发见我们思想内部的自相矛盾；黑智儿就称这种“因矛盾的互斗而得的思想之发展”——为互辩法。

　　三、一切事物及思想都有内部的矛盾互斗的动象

　　不但如此；从最古的时代直到现在，有各个的思想家，也有许多民间的俗谚（这却表示数百年来群众的共同经验），都可以证明：不但我们的思想，而且我们外界的事物——因为世界既在不断的变化发展——自然都具有内部的矛盾性。譬如古代哲学家赫腊克里德他不但说“一切皆流”，并且说我们不能两次浸入同一之河，因为第二次浸到河里去的时候，那条河已经变了，不是第一次浸下去时候的河了；为什么？——因为河里的水是在流，等到你第二次浸下去的时候，那第一次浸下去时候的水已经流到别处去了，这时候河里的水已非当初的水了；既然如此，则在河流及其他一切变化之现象中，都隐藏着不可解决的内部矛盾：“河既存在，又不存在”——因为他总在流动，不断的变化。赫腊克里德不但说这一点，他还说“斗争者，一切存在之父母也”，就是说矛盾的互斗是宇宙的根本公律。如苏格腊底所说——一样的现象，可以为善，亦可以为恶（例如有的时候说诳话可以救别人的性命，所以说诳话便是有道德的事）。可是苏格腊底大致都只致意于道德问题及社会现象；赫腊克里德却将此矛盾律与相反律，应用到全宇宙去。他说：“海为最清之水，亦为最浊之水，海水为鱼之饮料及救命之物，海水于人则为致死之饮料。”宇宙现象之中，本有所谓“两极律”，——即两个极端互斗，两个互相敌视的原则相斗，甲现象能够引起与他绝对相反的乙现象，——这种情形，凡是稍稍留心考察的人都可以看得见，人类共同的经验也早已将他发见。宇宙之唯一与繁复，光与暗，善与恶，——这些相反的东西往往同在同一的现象之中。我们俗话说这是“不幸中之大幸”，“否极则泰来”。古代罗马人说：“Summum jus-summa in-juria”（严法即是无法）。

　　四、相反则相成矛盾则互变之古说

　　不但如此。俄国、希腊正教耶稣复活节时，教会里唱的歌道：“基督从死中复生，以死治死，棺中天赋与生命。”换句话说，就是以死去战胜“死”——死神死了，从此生命就从死之中生长出来了。福音上解释这层意思，引证植物界的实例，例如一颗“种子”——如果这颗种子不死，那就不能生长出来。”实际上的确是如此：生中有死，死中又有生。种子应当死去，然后植物才能生出来。植物消灭了那颗种子，或如黑智儿所说：植物“否认”了那颗种子，植物既生既长，又开出花来，花开过了，花自己消灭了，然后又生出果实或种子来。这种生死轮回，新陈代谢，是一切有机世界的本质。这种现象，在很古的时代便发见了；那时便发生模糊隐约的互辩法公律的预觉，从古代希腊的哲学一直传到基督教的神秘学说。

　　五、黑智儿始建立完整的互辩法学说

　　至于社会现象，那么，希腊的诡辩学派及其仇敌苏格腊底，都已发见其内部的矛盾。近代史上在黑智儿很久以前，也就有人提及。昂格斯说得好：一切伟大的思想家，都是互辩法家，亦许他们自己没有觉得。至于黑智儿，则能自觉的将互辩法一以贯之，来建立自己的哲学学说：就是说一切以矛盾而发展；他宣称互辩法是一切运动及发展之根本公律。譬如法国著名的思想家卢梭，在十八世纪初年，约在黑智儿之前一百年就说的：那繁富文化的所谓文明，都有自己的消极方面，文明使人堕落，引起斗争和不平等的现象。总之，有善即有恶，有利必有弊。十九世纪初期的乌托邦社会主义傅立叶（Frangois Charles Marie Fourier， 1772—1837）[88]与黑智儿同时，他就对于法国的文明大施攻击，正是根据于这种文明有无数的矛盾现象上来攻击的，这些矛盾之中尤其有一种根本矛盾：愈富则愈贫，一方面财富积聚起来，别方面就必然要贫困下去。卢梭及傅立叶所以能看见这些矛盾，正因为他们都是被压迫阶级的思想家；资本主义对于被压迫阶级，自然要暴露他的消极方面，被压迫阶级不但受着资本主义的正面，并是受着他的反面影响。

　　六、然黑智儿的学说认矛盾互变之发展为观念反映于事实之过程

　　可是唯心论家的黑智儿认为这种矛盾互斗或相反互斗的公律，是他所想出来的“绝对观念”之公律，他以为那种“形式之永久递代”，永久是一种形式消灭又有别种形式来代替之现象，——只不过是“观念”之互相矛盾而逐渐发展的过程。实际上呢，都是自然界及社会里真正有这些矛盾现象，反映到我们人的意识上，而发生观念上的矛盾罢了。

　　七、马克思则将唯物论及互辩法相结合，认思想内的矛盾是物质内的矛盾之反映

　　马克思便发明这一层道理，将黑智儿的互辩法应用到唯物的宇宙观上来。十九世纪的自然科学也很肯定的证明：动是一切物质的根本自性，天下无不动之物质。通常我们看着是静的东西，其实这一东西的内部许多分子仍在运动不息，不过我们看不见罢了。罗马的唯物论者鲁克莱齐嘉尔，他是德谟克里德及伊壁鸠鲁的弟子；他要证明这层意思，曾经举羊群为例；远远的看来，这羊群只是一堆黑影，其实内中的每只羊子都在不断的动呢。一切物质原素内之分子、原子都是如此，虽然我们看着那个物质是不动的。所以德谟克里德所论的河流，说河是“既存亦亡”，因为他不断的流动变迁，——这种情形，其实可以应用到宇宙自然界的一切事物及现象上去。一切事物及现象虽然很迟缓，很看不出，但是都在不断的变迁，以至于消灭——亦就是变改成别种形式。

　　现在有一个问题：如果我们在一个人的头上拔去一根头发，那么，这个人是否从此就要变成秃子呢？古代哲学家便想出这个问题了，然而至今我们还是不能答复这一个问题，正确些说，正当的答案应当是：“秃”之发展已开始于拔去第一根头发之时。这是“秃”在胚胎之中。

　　【注】

　　[88]傅立叶（Frangois Charles Marie Fourier，1772—1837），法国空想社会主义者。著有《关于四种运动和普遍命运的理论》、《论家务农业协作社》、《工业和协作的新世界》等。

　　(24)互辩法是“Dialectics”的译义，日本文中译作“辩证法”，实在不甚确切；因为“辩证”两字和普通论理学（逻辑）无所分别，而且和互辩法原义无甚关系。互辩法的原义，本从希腊字“Dialog”——“对话”而出，意义是互相辩驳；至于互辩法一词的哲学上的意义，实在是：相反者往往相成，矛盾者有时可以互变。……所以如果译义，则不如译为互辩法及互变律，两词可以同用，重要却在那一个“互”字上。不过例如logic译作“论理”，总嫌不甚确切，所以义译之外，又有音译，译作“逻辑”；如今这“Dialectics”亦如此，可以音译、义译并存，音译当作“第亚力克谛”（音从普通罗马字母之音，不从英文；只英国一国读作“台亚……”，法、俄、德文均作“第亚力克谛”）。

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