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格言别录


  (依格言联璧录写)

  学问类

  凛闲居以体弱。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。(刘忠介《人谱》六条。)观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

  存养类

  宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。

  德退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

  刘念台云:涵养全得一缓字。凡言语动作皆是。应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养。

  刘念台云:易喜易怒。轻言轻动。只是一种浮气用事。此病根最不小。

  吕新吾云:心平气和四字,非有涵养者不能做。工夫只在个定火。

  陈榕门云:定火工夫,不外以理制欲。理胜,则气自平矣。

  以和气迎人则乖沴灭。以正气接物则妖气消。以浩气临事则疑畏释。以静气养身则梦寐恬。

  轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。躁急当矫之以和缓。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沈潜。豀刻当矫之以浑厚。

  尹和清云:莫大之祸,皆起于须臾之不能忍。不可不谨。

  逆境顺境,看襟度。临喜临怒,看涵养。

  自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。

  以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

  动于欲,欲速则昏。一任乎气,气偏则戾。

  刘直斋云:存心养性,须要耐烦耐苦耐惊耐怕,方得纯熟。

  寡欲故静。有主则虚。

  不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

  敬守此心则心定。敛抑其气则气平。

  青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。

  气忌盛。心忌满。才忌露。

  意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。

  冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事。此中最好养火。若决烈愤激,不但无益。而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成。是谓至愚。耐得过时,便有无限受用处。人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏。乖舛谬戾,可胜言哉。

  自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。

  持躬类

  聪明睿知,守之以愚。道德隆重,守之以慎。

  富贵,怨之府也;才能,身之灾也;声名,谤之媒也;欢乐,悲之渐也。

  只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸。

  人生最不幸处,是偶一失言而祸不及,偶一失谋而事幸行,偶一恣行而获小利。后乃视为故常,而恬不为意。则莫大之患,由此生矣。

  学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。

  不自重者取辱。不自畏者招祸。

  盖世功劳,当不得一个矜字。弥天罪恶,当不得一个悔字。

  事当快意处,须转。言到快意时,须住。

  殃咎之来,未有不始于快心者。故君子得意而忧,逢喜而惧。

  物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。

  安莫安于知足。危莫危于多言。

  行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

  心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。

  心术以光明笃实为第一。容貌以正大老成为第一。言语以简重真切为第一。

  平生无一事可瞒人,此是大快乐。

  以情恕人。以理律己。

  以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则分过。

  唐荆川云:须要刻刻检点自家病痛。盖所恶于人许多病痛处若真知反己,则色色有之也。

  缓字可以免悔。退字可以免祸。

  大著肚皮容物。立定脚跟做人。

  尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。

  花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,才是脚跟。

  人当变故之来,只宜静守,不宜躁动。即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白。否则必致身败而名亦不保,非所以处变之道。

  步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。

  度量如海涵春育。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。

  心志要苦,意趣要乐。气度要宏,言动要谨。

  书有未曾经我读。事无不可对人言。

  心思要缜密,不可琐屑。操守要严明,不可激烈。

  聪明者戒太察。刚强者戒太暴。

  以淡字交友。以齐字止谤。以刻字责己。以弱字御侮。

  居安虑危。处治思乱。

  事事难上难,举足常虞失坠。件件想一想,浑身都是过差。

  怒宜实力消融。过要细心检点。

  事不可做尽。言不可道尽。

  胡文定公云:人家最不要事事足意,常有些不足处方好。才事事足意,便有不好事出来。历试历验。

  邵康节诗云:好花看到半开时,最为亲切有味。

  精细者,无苛察之心。光明者,无浅露之病。

  识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。

  足恭伪态,礼之贼也。苛察歧疑,智之贼也。

  敦品类

  敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪。此惜名也。竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱。此市名也。惜名者静而休。市名者躁而拙。

  辱身丧名,莫不由此。求名适所以坏名。名岂可市哉。

  处事类

  处难处之事,愈宜宽。处难处之人,愈宜厚。处至急之事,愈宜缓。

  必有容,德乃大。必有忍,事乃济。

  吕新吾云:做天下好事。既度德量力,又审势择人。专欲难成众怒难犯,此八字不独妄动邪为者宜慎。虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,兹明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法胡成胡久。

  强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。

  白香山诗云:我有一言君记取,世间自取苦人多。

  无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。

  刘念台云:学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事。此是主静工夫得力处。

  处事大忌急躁。急躁则先自处不暇,何暇治事。

  论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。

  无心者公。无我者明。

  接物类

  持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。

  何以息谤,曰无辩。何以止怨,曰不争。

  人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。

  张梦复云:受得小气,则不至于受大气。吃得小亏则不至于吃大亏。

  又云:凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言。其遵守之,毋忍。余生平未尝多受小人之侮。只有一善策,能转湾早耳。忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言,终身让路,不失尺寸。

  任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。

  穷寇,不可追也。遁辞,不可攻也。

  恩怕先益后损。威怕先松后紧。先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧则管束不下,反招怨怒。

  善用威者不轻怒。善用恩者不妄施。

  轻信轻从,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。

  吕新吾云:愧之,则小人可使为君子。激之,则君子可使为小人。

  激之而不怒者,非有大量,必有深机。

  处事须留余地,责善切戒尽言。

  曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也

  吕新吾云:责善,要看其人何如。又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告,非善道矣。

  又云:论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余。犹天地含蓄之气也。

  使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处。

  凡劝人,不可遽指其过。必须先美其长。盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和词婉,容其所不及而谅其所不能,怒其所不知而体其所不欲,随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚而喜于所好,感督责之宽而愧其不材,人非木石未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉。

  先哲云:觉人之诈,不形于言。受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。

  论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。

  吕新吾云:论人情,只向薄处求。说人心,只从恶边想。此是私而刻底念头。非长厚之道也。

  修己以清心为要。涉世以慎言为先。

  恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。

  施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)

  人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。

  律己宜带秋气。处世须带春风。

  盛喜中,勿许人物。盛怒中,勿答人书。

  喜时之言,多失信。怒时之言,多失体。

  静坐常思己过。闲谈莫论人非。

  面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。

  临事须替别人想。论人先将自己想。

  惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。

  毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧恩。

  刘直斋云:好合不如好散。此言极有理。盖合者始也,散者终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。

  严著此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽著此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。

  凡一事而阅人终身,纵确见实闻。不可著口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。

  结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。

  遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。

  公生明。诚生明。从容生明。

  公生明者,不蔽于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。

  穷天下之辩者。不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。

  以仁义存心。以忍让接物。

  林退斋临终。子孙环跪请训。曰:无他言,尔等只要学吃亏。

  宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。

  喜闻人过,不若喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。

  持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。

  精明,须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其九。未有浑厚而得祸者。

  德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。

  吕新吾云:世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致。自家便是个不好人,更何暇责备他人乎。

  攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。

  事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。

  己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。

  欲论人者先自论。欲知人者先自知。

  凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。

  今人见人敬慢,辄生喜愠心。皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。

  小人乐阅君子之过。君子耻阅小人之恶。

  此存心厚薄之分,故人品因之而别。

  齐家类·从政类·惠吉类

  群居守口。独坐防心。

  造物所忌,曰刻曰巧。万类相感,以诚以忠。

  谨卦六爻皆吉。恕字终身可行。

  知足常足,终身不辱。知止常止,终身不耻。

  明镜止水以澄心。泰山乔岳以立身。青天白日以应事。霁月光风以待人。

  悖凶类

  盛者衰之始。福者祸之基。

  学问类

  为善最乐。读书便佳。

  茅鹿门云:人生在世,多行救济事。则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾。何幸而得人心如此哉。

  诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子。

  在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。(广州香山书院楹联)

  何谓至行,曰庸行。何谓大人,曰小心。

  附 见持躬类

  钱志驺,君子怀刑题文,开谚云。自恕之人,皆日蹈于刑而不知忧。日幸免于刑而不知愧。又收束二小比云。人方有欲自肆,几疑朝夕补救之迂。而孰知惟此制心之万保。人至无地自容、始悟名教从容之乐。而岂若先乎虑患之为安。学问有得之语,当从战兢惕励中来。真有功世道之文也。


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