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| 《文史通义·言公篇》书后 |
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章学诚《文史通义·言公篇》谓：“古人之言，所以为公，未尝矜于文词，私为己有。”立说至精。夫《论语》立言，恒本古语；大戴集《礼》，半出贾、荀，前人论之已详。又古器铭文，语多相似，起止之词，述而不作。则又同体之文，沿袭承用，略事窜点，便成新裁。即诗歌之体，亦复旨别语同。观《柏舟》互见于《邶》《鄘》，《扬水》叠赓于《周》《郑》，盖发端之词，递沿成语，故不期其符而自符。厥后孟德作歌，或采《郑风》之语，或断《小雅》之章，盖言以明志，义各有当，不必词尽己出也。又即汉人之作观之，“心思不能言，肠中车轮转”，《乐府》两见其词；“大妇织绮罗，中妇织流黄”，艳词叠沿其句，此由矢口而成，取习见之词入己作。 若夫汉碑之文，立词多同；又以文有定制，相沿已久，与钟鼎铭文同例。后世之文亦恒类此。如《真子飞霜镜》，释者定为晋物，其铭词曰：“阴阳各为配，日月恒相会。白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带。同心人，心相亲，照心照胆照千春，凤凰鸳镜南风清。”又《广事类赋·镜赋》注引《类苑》谓何都巡出一古镜，其蒂有铭，今以飞霜镜铭相校，前缺“阴阳各为配”二语，末缺“凤凰”句七字。 又江少虞《皇朝事实类苑》谓，熙宁末年，南陵耕者破冢得古圆鉴，背郭有铭，亦与《真子飞霜镜》略同。惟“凤凰”句移于铭首，易为“凤凰双头南金装”，又易“各为配”为“合配”，易“恒”为“两”，余均相符。又宋姚宽《西溪丛话》谓何都巡出古镜，其蒂有铭，今与《飞霜真子镜》相较，惟铭末无“凤凰”七字，铭首另增“对凤凰舞，铸黄金蒂”二语。（与《类苑》所载者疑同是一物，惟《类苑》未引前四句。）此数镜者，其铭词均略同，盖创始作铭之人，学者奉为研手句法，音韵俱出自然。传播既多，摹拟斯众，或略事损益，或传写致讹，此非古人不以雷同为耻也。 古代文有定制，词有定施，虽沿袭前作，苟词得其宜，固不啻若自己出也。又考《事实类苑》记某镜铭云“当江写翠，对酒传红”，而《山左金石志》所记古镜铭有“当眉写翠，对脸敷红”二语，足证古代镜铭多点窜前人之作。又予所得唐石，有《江阳洪夫人墓志》，其铭文曰：“陇树风悲，愁云月苦。一闭泉门，宛然今古。”而扬州所出唐墓石之文，多与彼四语同，或于四语以前，另增他句。是古代碑志之文，亦多沿袭。明于此例，则古代之一文两见，词句多同者，不必尽疑其赝。此亦章氏《言公篇》之旨也。 |
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