新民说第二十节论政治能力(4)

第二十节论政治能力(4)

　　二曰互相协助。

　　协助有积极、消极两义。积极的协助，以相扶掖为用；消极的协助，以不相妨碍为界。明乎此义，则虽盈天下皆吾友焉可也。耗矣哀哉！吾国人之以排挤轧轹为天性也。昔在晚明，所谓士君子者，先意气而后国家，讧哄未已，而敌骑渡河，读史者至今茹痛焉。还观夫今日之志士，抑何其复相类也。他勿具论，即如政治问题，所谓立宪、革命两主义之交哄，吾壹不知其恶感情之何自而生也。其伪托口头禅以自营北私者微论矣。即其根于血性，真勤勤焉尽瘁于此两主义者，其相仇之迹，且日接而日厉也。推其相仇之故，殆有两因：其一则谓彼主义成功，而我主义将归消灭也。其二则谓彼主义光大，而我主义不能进行也。

　　吾以为由前之说诚哉然也，中国他日而亡国则已耳，苟不亡者，则结局于此两主义必取一焉，而其他之一，亦必归劣败之数，此所谓消灭者也。虽然，若因此而相仇也，则试问持一主义者，为欲保存我国耶，抑欲保存我主义耶？如欲保存我主义者，苟其主义不适于国而不足以救国之亡，则国亡而主义亦安丽也。如欲保存我国者，则此国当由何主义以获救，今方属未定之问题。我而自信甲主义可以救此国也，我从而亹亹焉，固不必轻弃以徇人。彼而自信乙主义可以救此国也，彼从而亹亹焉，又何必其轻弃以徇我。若夫机会之既熟，适不适之形成，我与彼必有一焉劣而败者，固也。而我与彼又必有一焉优而胜者，但使有一优胜，则吾国既已缘此而获存，国存，则我主义虽或消灭，而于吾保国之目的不已达乎！乃必于始焉而相仇何为者？由后之说，其意盖谓苟吾主义而诚不适，则消灭固无所憾，顾吾今者实信吾主义之最适而无他主义焉可以媲也。而吾主义之所以不发达则由有他主义焉，持异论于其间，以淆天下之视听也。

　　吾爱吾国，故不得不爱吾主义，其有不利于吾主义者，吾得行吾主义之自卫权以敌视之，此其说似也。虽然，惜其于利不利之界说，有所未莹也，天下事固有极相反而适相成者。若君主专制与共和革命，两极端也，而共和革命，每成就于君主专制极点之时，专制者种种积威，种种阴谋，皆不啻为革命者作预备之资料，此泰西史上所习闻也。而况乎立宪、革命之争，乃与此异（立宪、革命本不能为对待之名词。立宪者，虽君统依然，已不得不谓之革命；革命者，虽绝君统，然结局亦不过求立宪。故以对举实论理学所不许也，今云云者，从普通称谓耳）。其事本非相反，其效乃真相成。我而诚欲革命也，当思英国1646年何以能革命，非藉伦敦之国会军乎？美国1775年何以能革命，非藉费城之十三州同盟会乎？法国1791年何以能革命，非藉巴黎之国民议会乎？

　　夫使所立之宪而能副国民之愿望也，则吾复何求！吾之革命主义，直抛弃焉可耳（或持极端之排满主义，谓今之皇室，虽使其宪政之完备，能如英如日然，以民族之恶感情，终不认之，宁以无秩序之汉而亡，不以有能力之满而存。此自是意气之言，真爱国真言革命者必所不取）。使其不能也，则经此一度之立宪，而民间之表同情于革命者，将益如传染病，弥漫而不可制，可断言也。何也？向上之心，人性所同。譬诸处暗室者，终身未睹天日，谓世界除黑暗外，更无他物，则亦安焉。旁观者语以光华纠缦之象，虽舌敝不能生其歆也，一旦穿壁为辟户牖焉，间日为导出游焉，则光明线日萦其脑识，复囚梏之，安能受也？故朝廷一纸伪改革之诏书，以视民党数十万言之著书，数十百次之演说，其效力往往过之。他勿具论，即今日持最极端之革命论者，试抚心自问，吾数年前之思想何如？

　　今日何以能有此？则辛丑回銮以后所谓变科举、开学堂、奖游学诸伪改革事业，其间接以助我发达者，岂浅鲜也！比例以推，知立宪主义进一步，则革命主义必进一步，我而真信革命论之可以救国也，则正宜日夕祷祀，蕲立宪论之发达，以为我助力。而其不得不相仇之理由，果何在也？我而诚欲立宪也，当思日本之宪法，非以革命论极盛时始成立乎？意大利之宪法，非以革命论极盛时始成立乎？其他诸有宪法之国，岂有一焉不收功于革命前、革命后者？故夫宪法者，上下交让之结果也。交让必先以交争，譬诸两交战国，其究必出于和，顾未有不能战而能和者，不战之和，屈服而已。即战后之和，其两造从和约上所得之利益，又必视其战斗力之强弱以为冲。宪法如和约然，民间对于政府而欲申其愿望者，必其战斗力可以使政府屈服者也。

　　战斗力能使人屈服者，则战可也，无战亦可也。今文明国家不惮战，而莫不修战备。革命者，战备也，轻言革命，譬犹黩武，黩武非计也；以主立宪故而仇革命，譬犹弛兵，弛兵尤非计也。抑曾思数年来政府所以屡有伪改革之举者，其动机果何自乎？岂不以民碞可畏，姑为一二以塞其望也。惜也，人民之战斗力，曾不足以生政府之严惮也，苟能之，则如十年前俄人之迫还辽东，不战而屈日本焉可也。比例以推，知革命主义进一步，则立宪主义必进一步。我而真信立宪论之可以救国也，则正宜日夕祷祀，蕲革命论之发达，以为我助力。而其不得不相仇之理由，果又何在也？

　　吾之为此言，非谓欲使言立宪者舍己之所信以从革命，或使言革命者舍己之所信以从主宪也，更非为模棱之言，与彼两主义作调人也。吾见夫天地甚大，前途甚宽，实有容此两主义并行不悖之余地，各发表其所研究，各预备其所实行，不相菲薄不相师，而岂必为冷嘲热骂以快意，为阴谋倾轧以求胜也！彼诸文明国之有政党也，各持主义，莫肯相下，顾未有妒他党之与己并立而汲汲摧灭之者。不宁惟是，平居抗争，寸黍不让，一旦有敌国外患，则相与提携，而党界悉置度外矣。何也？内竞者其对外之力必不能强，使无公敌临于其前，则内其党而外他党焉可也。苟有公敌，而甲、乙两党犹自相外，则敌之利耳。而甲、乙究皆何利焉？

　　今日之中国，宜合全国上下以对列强者也。藉曰未能，则亦宜合全国民以对政府。立宪、革命两者，其所遵之手段虽异，要其反对于现政府则一而已。政府方以千钧之力相临，而所谓立宪者、革命者，皆如方抽之萌孽，势之强弱，与彼公敌固相万也。庄生不云乎，“鱼处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”旦旦而呴焉，昔昔而濡焉，犹惧不蔇，而乃互以摧残狼藉为事，相胜岂不甚易，独敌我者则晏然以卧，窃窃焉以笑耳。吾实见夫数年来民党能力之所以不进，其被压抑于政府者不过十之一，其被摧夷于异党者乃十之九也，是真可为长恸者也。一言蔽之，则亦未明消极的协助之义而已。

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