新民说第二十节论政治能力(2)

第二十节论政治能力(2)

　　其第二事，则由于家族制度也。欧美各国统治之客体，以个人为单位（Unit），中国统治之客体，以家族为单位。故欧美之人民直接以隶于国，中国之人民间接以隶于国。先圣曰：“国之本在家。”又曰：“家齐而后国治。”盖在此种社会之下，诚哉舍家族外无所以为团也。细察中国过去种种制度，无不以族制为之精神。言夫教育，则曰父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能；凡庠序学校，皆以养国老、庶老为最重之典，故可谓之族制的教育。言夫赋税，上古井田之制，九家为井，由井而通而成而终，全以家族为纲，不俟言矣。即封建既废以后，如汉有户赋（以充郡国行政费也），唐有调（租、庸、调三者，租课田，庸课人，调则课户也。唐制：户籍法最详，计其资产定为九等，每户有丁、中、老、小、黄等名号），有两税（两税不以丁第户而以丁从户也）。明后虽行一条鞭法，然仍有收户、解户、马户、灶户、陵户、园户、海户诸名，故泰西料民只计口，而中国则户口并计（参观前号《中国史上人口之统计篇》）。诚以户也者，中国构成团体之一要素也，观其统计之小节，而立法之根本观念，于兹可征矣（掌财赋及民事者谓之户部，亦根于家族思想也）。故可谓之族制的财政。言夫刑法，则罪人及孥，甚者乃夷三族，此风直至本朝雍乾间犹未能改。故可谓之族制的法律。言夫兵役，则封建时代，丘乘与井田相属，无论矣。自战国至李唐，常为三丁抽一之制，宋后行保甲，每十家籍二丁，皆可谓之族制的军政。其余一切制度，大率类是。苟一一细按之，则其立法之源泉，皆有蛛丝马迹之可寻（此不能遍举，他日当著专篇研究之）。要之，舍家族相维相系之外，有司无以为治也。即其地方自治之制，有若所谓甲首、所谓保正，所谓里长、所谓社长者，皆无不以一族之耆老充之，舍是则自治团体不能立也。故吾常谓中国有族民资格，而无市民资格（参现拙著《新大陆游记》第百八十六页）。盖西语所谓市民（Citizen）一名词，吾中国亘古未尝有也。市民与族民，其相异之点安在？市民之长尚贤，其任之也以投票选举，族民之长尚齿，其任之也以年资洊升。投票选举，则物竞行，而被选者自必立于有责任之地位。年资洊升者反是。夫是以泰西之自治制度，为政治能力之滥觞；中国之自治制度，为政治能力是炀灶也。夫是以在一乡一族间，尚或秩然有团体之形，一至城市，则有机体之发达，永不可见也。

　　其第三事，则由于生计问题也。《孟子》曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”岂不然哉？岂不然哉！地理学家言：完备政团之发生，必在温带。盖热带浴天惠太厚，故其民偷窳，而生计不发达；寒带蒙天行太酷，故其民瘠苦，而生计不发达。生计蹙而欲政治之进，其道无由。盖人道之所以进步，皆起于有所欲望，而汲汲设法贯达之，欲望之种类甚多，恒应于其社会之程度高下为等差。必先急其所最急者，乃及其所次急者，更及其所又次急者。如衣、食、住，最急者也，无之则一日不能自存也。稍进焉，乃更求间接以保生命财产之安全者，则政治之业是已，益进焉，乃更求其躯壳及灵魂之特别愉快者，则奢侈品物及学问之研究，道德之实行是已（凡生计学书开宗明义第一章，必论欲望，谓是为根本的观念也。惟诸家之论欲望，每分为必要之欲望，度外之欲望等类，鄙人窃不谓然。夫贫瘠国民之求一粗粝、一蓬荜，其必要者也；富强国民之讲卫生的饮食，修洁的道路，华美的宫室，亦其必要者也。野蛮国民之求一骁勇酋长以御猛兽御外敌，其必要者也；文明国民之求一完备之政府，稳实之权利以谋公私之进步，亦其必要者也。然则凡欲望皆生于必要而已，而其必要之事物愈多，则其欲望愈繁，而文明之程度愈高，此民族进化得失之林也）。且使于其所最急者，犹终岁勤动不能获焉，而欲民之有余裕以谋其所次急者，所又次急者。此必不可得之数也。故政治、道德、学术一切之进步，悉与生计之进步成比例，皆此之由。吾中国数千年生计界之历史何如？吾中国今日生计界之现状何如？观于此，则其政治能力缺乏之根原，从可想矣。正乃孟子所谓“救死惟恐不赡”者也，故其于最狭义的小我之外，不遑念及大我，于最狭义的现在之外，不遑念及将来，亦奚足怪。难者或曰：若汉之文、景间，唐之开元、天宝间，本朝之康熙、乾隆间，号称家给人足，比户可封。今使两者果为切密之比例也，则彼时之政治能力，宜若发达，而事实顾相反。何也？应之曰：是宜诇之于遗传之理，彼自祖若宗百数十代，既已汩没其本能，而欲以数十年之短日月遽还其原，乌可得也？而况乎他种原因之旦旦而伐者，尚不止一端也，而况乎所谓家给人足者，又不过历史上一美谈。而当时实状，正未必尔尔也。故吾国数千年社会之精力，全销磨焉以急其所最急者，欲求达下级直接之欲望而犹不给，而欲其进焉以怀间接高级之欲望，且有术焉以自达之，安可得耶？安可得耶！

　　其第四事，则由于丧乱频仍也。凡有机体之发达必经自然之顺序，历尔许之岁月，又无他种故障以夭摧之于中途，夫然后继长增高以底大成。吾有一弟，总角早慧，冠绝群从，及八岁，得怪病，乡居误于庸医，经年病瘥，而灵明若失，今谋补救，后效茫茫。吾观于此，而忽有感于吾民族政治能力之丧失，亦类是焉矣。夫其伏于专制之羁轭，困于家族之范围，役于生计之奴隶，盖本能之斫丧者，既已十六七矣，而犹或潜滋暗长，萌蘖非无，无如更数十年，必经一次丧乱，辄取其前此所积累之根柢而一扫之。法王路易十四言：“朕死之后，有大洪水来。”而中国历史家亦往往知陶唐经洪水时代，将黄帝传来之文明消失大半；曾亦思秦汉以来数千年间，我先民遭洪水厄者，不啻十余度也。唐人诗曰：“经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。因供寨木无桑柘，为著乡兵绝子孙。”又曰：“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”此等单语片词，曾未能写其惨状亿万之一，然文明与丧乱俱尽，可概见矣。今之尤国民者，动曰其性卑屈，其心狡诈，其欲望劣下，其团体涣离，曾亦思民之生彼时代处彼境遇者，非卑屈狡诈，何以自全。而“我躬不阅，遑恤我后”之思想，既深入于人人脑识中，复更何心以爱同类而计将来也？泰西史家言：法兰西当大革命时代，全国所产婴儿，率多癫痫。盖社会之现象，遗传于其群之心理中者，如是其可畏也。吾国当丧乱之际，惟彼卑屈狡诈劣下涣离者流，差得避天行淘汰之酷，以遗其种于来祀。夫前辈之国民既已死绝矣，后辈之国民自其在胎中，已饱受恐怖忧郁之教育，及其幼而处家庭，长而入社会，所习见习闻之嘉言懿行，则若何而可以全躯免祸也，若何而可以希宠取容也。就使天下复定之后，上而君相，下而师儒，竭全力以养其廉耻，陶其性情，而本能之回复，犹且待诸一二世以后也。乃霸者复阳植之而阴锄之，使永无发生之期，未及一二世，而前度之丧乱，复缫演再见矣。丧乱之缫演多一次，则毒害之遗传加一层。如之何其政治能力不澌灭以尽也。呜呼！非一朝一夕之故，所从来远矣。

　　吾既以思想、能力两者相比较，谓能力与思想不相应，为中国前途最可忧危之事。然则今日谈救国者，宜莫如养成国民能力之为急矣。虽然，国民者其所养之客体也，而必更有其能养之主体。苟不尔者，漫言曰养之养之，其道无由，主体何在？不在强有力之当道，不在大多数之小民，而在既有思想之中等社会，此举国所同认，无待词费也。国民所以无能力，则由中等社会之无能力，实有以致之，故本论所研究之范围，不曰吾辈当从何途始可推能力以度诸人也，曰吾辈当从何途始可积能力以有诸己而已。非有所歆于能力以自私，实则吾辈苟有能力者，则国民有能力。国民苟有能力者，则国家有能力，以此因缘，故养政治能力，必自我辈始。请陈数义，相策督焉。

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