新民说第十二节论自尊

第十二节论自尊(1)

　　日本大教育家福泽谕吉之训学者也，标提“独立自尊”一语，以为德育最大纲领。夫自尊何以谓之德？自也者，国民之一分子也，自尊所以尊国民故，自也者，人道之一阿屯也，自尊所以尊人道故。

　　西哲有言：“人各立于自所欲立之地。”吉田松阴曰：“士生今日，欲为蒲柳，斯蒲柳矣，欲为松柏，斯松柏矣。”吾以为欲为松柏者果能为松柏与否？吾不敢言。若夫欲为蒲柳者而能进于松柏，吾未之闻也。孟子曰：“有是四端，而自谓不能者，自贼者也。”又曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可以有为也。”夫自贼自暴自弃之反面，则自尊是也。是以君子贵自尊。

　　悲哉！吾中国人无自尊性质也。簪缨何物？以一钩金塞其帽顶，则脚靴手版，磕头请安，戢戢然矣。阿堵何物？以一贯铜晃其腰缠，则色肆指动，围绕奔走，喁喁然矣。夫沐冠而喜者，戏猴之态也；投骨而啮者，畜犬之情也。人之所以为人者，其资格安在耶？顾乃自侪于猴犬而恬不为怪也，故夫自尊与不自尊，实天民、奴隶之绝大关头也。

　　且吾见夫今世所谓识时俊杰者矣，天下之危急，彼非无所闻也。国民之义务，彼非无所知也。顾口中有万言之沸腾，肩上无半铢之负荷。叩其故，则曰：天下大矣，贤智多矣，某自顾何人，其敢语于此。推彼辈之意，以为一国四百兆人，其三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人中，其德慧术知，无一不优于我，其聪明才力，无一不强于我，我之一人，岂足轻重云耳？率斯道也以往，其必四百兆人，人人皆除出自己，而以国事望诸其余之三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人，统计而互消之，则是四百兆人卒至实无一人也。夫一二人之自贼、自暴、自弃而不自尊，宜若于天下大局无与焉矣，然穷其弊乃至若此。

　　不宁惟是，为国民者而不自尊其一人之资格，则断未有能自尊其一国之资格焉者也。一国不自尊，而国未有能立焉者也。吾闻英国人自尊之言曰：太阳曾无不照我英国国旗之时（英人属地遍于五大洲，此地日方没，彼地日已出，故曰太阳常照英国旗也）。曰：无论何地，凡我英人有一人足迹踏于其土者，则其土必为吾英之势力范围也。吾闻俄国人自尊之言曰：俄罗斯者，东罗马之相续人也（相续者，继袭之义）。曰：我俄人必成先帝彼得之志，为东方之主人翁也。吾闻法国人自尊之言曰：法兰西者，欧洲文明之中心点也，全世界进步之原动力也。吾闻德国人自尊之言曰：自由主义者，日耳曼森林中之产物也；日耳曼人者，条顿民族之宗子，欧洲中原之主帅也。吾闻美国人自尊之言曰：旧世界者，腐败陈积之世界也，其有清新和淑之气者，惟我新世界（旧世界指东半球，新世界指西半球）；今日之天下，由政治界之争竞，而移于生计界之竞争，他日战胜于生计界者，舍我美人莫属也。吾闻日本人自尊之言曰：日本者东方之英国也，万世一系天下无双也，亚洲之先进国也，东西两文明之总汇流也。自余各国，苟其能保一国之名誉于世界上者，则皆莫不各有其所以自尊之具。若不尔者，则其国必萎缩而无以自存也。其远焉者吾不能遍举，请征诸其近者。吾尝见印度人，辄曰：英国之政治，高美完满，盛德巍巍，胜于吾印往昔远甚，乃至英人之一颦一笑、一饮一啄，皆视为加己数十等也。吾尝见朝鲜人，辄曰：吾韩今日更无可望，惟望日本及世界文明各大国扶而掖之也。浅见者徒见夫英、俄、德、法、美、日之强盛也如彼，而以为其所以敢于自尊者有由；徒见夫印度、朝鲜之积弱也如此，而以为其所以自贬者出于不得已。此误果为因、误因为果之言也，而乌知夫自尊者即彼六国致强之源，而自贬者乃此二国取灭之道也。呜呼！吾观于此而不能不重为中国恫矣。畴昔尚有一二侈然自大之客气，乃挫败不数度，至今日而销磨尽矣。闻他人之议瓜分我也，则噭然以啼；闻他人之义保全我也，则冁然以笑。君相官吏伺外国人之颜色，先意承志，如孝子之事父母；士农工商仰外国人之鼻息，趋承奔走，如游妓之媚情人。政府之意曰：中国人不足恃矣，吾但求结纳一大邦之奥援，为附庸下邑之陪臣，以保富贵终余年焉。民间之意曰：中国无可为矣，吾但求托庇一强国之宇下，为食毛践土之蚁民，以逃丧乱、长子孙焉。即号称有志之士者，亦曰：今日之中国非可以自力自救，庶几有仁义和亲之国，恤我怜我扶助我乎？嗟乎恫哉！我国家今日之资格，其如斯而已乎？我国家将来之前途，竟如斯而已乎？嗟乎恫哉！畴昔侈然自大之客气，自居上国而藐人为夷狄者，先觉之士窃窃然忧之，以为排外之谬想，不徒伤外交而更阻文明输入之途云耳。夫孰知夫数十年来得延一线之残喘者，尚赖有此若明若昧，无规则无意义之排外自尊思想以维持之，并此而斫丧焉，而立国之具乃真绝矣。夫孰知夫以真守旧误国，而国尚有可为，以伪维新误国，而国乃无可救也。《孟子》曰：“未闻以千里畏人者也。”谁为为之，而至于此！

　　夫国家本非有体也，藉人民以成体。故欲求国之自尊，必先自国民人人自尊始。伊尹曰：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？”颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”孟子曰：“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”若此者，就寻常庸子视之，不以为狂，必以为泰矣。而圣贤之所以为圣贤者乃在于此。英将乌尔夫之将征加拿大也，于前一夜拔剑击案，阔步室内，自夸其大业之必成，宰相鳖特见之，语人曰：“余深庆此行为国家得人。”奥相加富匿，掌奥国政权者五十年，尝喟然长叹曰：“天为国家生非常之才，虽然其孕育之也百年，其休息之也又百年。吾每念及我百岁之后，不禁为奥帝国之前途危栗也。”鳖特当1757年语侯爵某曰：“君侯君侯，予确信惟予能救此国，而舍予之外无一人能当其任也。”加里波的曰：“余誓复我意大利，还我古罗马。”加富尔失意躬耕之时，其友赠书吊之，乃戏答曰：“事未可知，天若假公以年，伫看他日加富尔为全意大利宰相之时矣。”彼数子者，其所以高自位置，与夫世俗之多大言少成事者，皮相焉殆无以异，而不知其后此之建丰功扬伟烈，能留最高之名誉于历史上，皆此不肯自贼、自暴、自弃之一念，驱遣而成就之也。嗟夫！国于天地，必有与立，历览古今中外之历史，其所以能维系国家于不败之地者，何一非由人民之自尊而来，何一非由人民中之尤秀拔者，以自尊之大义倡率一世而来哉！

　　吾欲明自尊之义，请先言自尊之道。

　　凡自尊者必自爱。“在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。摘花不插鬓，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”此杜老绝代佳人之诗也，不如此而谬托于绝代佳人，未有能称者也。孔明之表后主也，一则曰：“臣本布衣，躬耕南阳。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”再则曰：“臣于成都负郭，有桑八百株。没后，子孙无忧饥寒。”夫孔明非必如硁硁自守之匹夫，故为狷介以鸣高也。彼其所以自处者，固别有所以特拔于流俗，而以淡泊为明志之媒介，以宁静为致远之表记也。故夫浮华轻薄之士，谬托旷远，而以不矜细行为通才，牺牲名誉，而以枉尺直寻为手段者，其去豪杰远矣。何也？先自菲薄，而所谓自尊者更持何道也。故真能自尊者，有皑皑冰雪之志节，然后能显其落落云鹤之精神，有谡谡松风之德操，然后能载其岳岳千仞之气概。自尊者，实使人进其品格之法门也。

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