梁启超·南海康先生传(3)

南海康先生传(3)

　　§第七章康南海之哲学

　　先生者，天禀之哲学者也。不通西文，不解西说，不读西书，而惟以其聪明思想之所及，出乎天天，入乎人人，无所凭藉，无所袭取，以自成一家之哲学，而往往与泰西诸哲相暗合，得不谓理想界之人杰哉？今就畴昔所闻者，略叙其一二。

　　一、先生之哲学，博爱派哲学也。先生之论理，以“仁”字为唯一之宗旨，以为世界之所以立，众生之所以生，家国之所以存，礼义之所以起，无一不本于仁。苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。是故果之核谓之仁，无仁则根干不能茁，枝叶不能萌。手足麻木者谓之不仁，众生之在法界，犹四肢之在一身也，人而不相知不相爱，则谓之不仁，与一体之麻木者等。苟仁矣，则由一体可以为团体，由团体可以为大团体，由大团体可以为更大团体，如是遍于法界，不难矣。故悬仁以为鹄，以衡量天下之宗教、之伦理、之政治、之学术，乃至一人之言论行事，凡合于此者谓之善良，不合于此者谓之恶劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶稣也，其立教之条目不同，而其以仁为主则一也。以故当博爱，当平等，人类皆同胞，而一国更不必论，而所亲更不必论。故先生之论政、论学，皆发于不忍人之心，人人有不忍人之心，则其救国救天下也，欲已而不能自已。如左手有痛痒，右手从而煦之也；不然者，则麻木而已矣，不仁而已矣，其哲学之大本，盖在于是。

　　二、先生之哲学，主乐派哲学也。凡仁必相爱，相爱必使人人得其所欲而去其所恶。人之所欲者何？曰：乐是也。先生以为快乐者，众生究竟之目的，凡为乐者固以求乐，凡为苦亦以为求乐也。耶教之杀身流血，可为极苦，然其目的在天国之乐也。佛教之苦行绝俗，可谓极苦，然其目的在涅槃之乐也。即不歆天国，不爱涅槃，而亦必其以不歆不爱为乐也。是固乐也，若夫孔教之言大同，言太平，为人间世有形之乐，又不待言矣。是故使其魂乐者，良宗教、良学问也，反是则其不良者也。使全国人民皆乐者，良政治也，反是，则其不良者也。而其人民得乐之数之多寡，及其乐之大小则为良否之差率。故各国政体之等级，千差万别，而其最良之鹄，可得而悬指也。墨子之非乐，此墨子所以不成为教主也。若非使人去苦而得乐，则宗教可无设也。而先生之言乐，与近世西儒所倡功利主义，谓人人各求其私利者有异。先生之论，凡常人乐凡俗之乐，而大人不可不乐高尚之乐。使人人皆偏于俗乐，则世界之大乐、真乐者，终不可得。夫所谓高尚之乐者何也？即常自苦以乐人是也。以故其自治及教学者，恒以乐天知命为宗旨。尝言曰：凡圣贤豪杰之救世任事，亦不过自纵其救世任事之欲而已。故必视救世任事如纵欲，然后可谓之至诚，可谓之真人物。是先生哲学之要领，无论律人律己，入世间出世间，皆以此为最终之目的，首尾相应，盛水不漏者也。

　　三、先生之哲学，进化派哲学也。中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界在于古时，日趋而日下。先生独发明《春秋》三世之义，以为文明世界在于他日，日进而日盛。盖中国自创意言进化学者，以此为嚆矢焉。先生于中国史学用力最深，心得最多，故常以史学言进化之理。以为中国始开于夏禹，其所传尧舜文明事业，皆孔子所托以明义，悬一至善之鹄，以为太平世之倒影现象而已。又以为世界既进步之后，则断无复行退步之理，即有时为外界别种阻力所遏，亦不过停顿不进耳，更无复返其初。故《孟子》言“天下之生久矣，一治一乱”，其说主于循环；《春秋》言据乱、升平、太平，其说主于进化。二义正相反对，而先生则一主后说焉。又言中国数千年政治虽不进化，而社会甚进化。政治不进化者，专制政体为之梗也；社会进化者，政府之干涉少，而人民自由发达也。先生于是推进化之运，以为必有极乐世界在于他日，而思想所极，遂衍为大同学说。

　　四、先生之哲学，社会主义派哲学也。泰西社会主义，原于希腊之柏拉图，有共产之论。及十八世纪，桑士蒙、康德之徒大倡之，其组织渐完备，隐然为政治上一潜势力。先生未尝读诸氏之书，而其理想与之暗合者甚多。其论据之本，在《戴记·礼运篇》孔子告子游之语。其文曰：

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所归，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　先生演绎此义，以组织所谓“大同学说”者。其理想甚密，其条段甚繁，以此区区小篇，势不能尽其义蕴。今惟提其大纲，约列一表如下：

　　饮冰室合集

　　第一，原理。

　　先生哲学之主纲，既以求人类全体之最大快乐为目的，乃以为虽求其乐，当先去其苦；欲去其苦，当先寻其致苦之源。于是，以慈悲智慧之眼，观察世界各种社会，条别其苦恼之种类，与其所从出。今略举其数如下：

　　既察种种苦恼相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人为，三曰自作。又总三者而求其最大之根源，曰妄生分别。于是乎讲普救之术曰：天生之苦恼，人智日开，艺术日精，则可以胜之；人为之苦恼，公德日进，政事日修，则可以胜之；自作之苦恼，理想日高，智慧日大，则可以胜之。而其总根源既在分别，则其对治之总方法，厥惟大同。

　　大同根据之原理，以为众生本一性海，人类皆为同胞。由妄生分别相故，故惟顾己之乐，而不顾他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相报复不已，而苦恼之世界成焉。人私其身，家私其家，群私其群，国私其国，谋用是作，兵由此起，一切苦恼，永无穷极。欲治其本，不可不以宗教精神为归宿；而其下手之方法，不可不务国家改良、家族改良、社会改良。盖先生之为此学说，非徒欲施之一国，而将以施之天下；又非欲行之于现在，而欲行之于将来。质而言之，则其博爱、主乐、进化之三大主义，所发出之条段也。

　　第二，世界的理想。

　　饮冰室合集

　　甲、理想之国家。先生谓所贵乎有政府者，谓其为人民谋公益之一公局也。故苟背此目的者，则不得认为政府；苟不尽此责任者，亦不得认为政府。虽然，先生所谓政府责任者，其范围颇广大。主张干涉主义，以为民间一切教养之事务，政府不可不经理之、指导之。（其详见下社会节）其外形乃有似希腊之斯巴达国政体，但其选任政府，则一由人民公举，采万国制度而改良焉，《礼运》所谓“天下为公，选贤与能”也。惟一政府所辖之境域，必不可过大，如中国十八行省之地，最少亦须分为四五十政府，各因其风俗之程度以施政。初时不必齐等，久乃归于大同。至于万国相互之关系，先生以为各强国对立，各谋私益，互争雄长，最为文明进步之害，故第一须破国界。凡各大国向来统治于一总政府之下者，宜听其人民自治，分为若干对等之小国，略如美国联邦、瑞士联邦之例。合全地球无数之小政府，为独一之大联邦，而为总宪法以枢纽之。但此宪法与各小政府之宪法异；小政府之宪法务极繁，大联邦之宪法务极简。联邦既成，则兵尽废，但有警察，而无海陆军，《礼运》所谓“讲信修睦”也。此义西人发之者固甚多，今后数百年间亦断不能行。而其为天下之公理，为将来世界所必至，盖不可诬也。

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