梁启超·读《孟子》界说

读《孟子》界说

　　清光绪二十三年

　　【界说一】孔子之学至战国时有二大派，一曰孟子，二曰荀卿。

　　《史记》特立《孟子荀卿列传》。《儒林传》又云：“孟子、荀卿之徒，以学显于当世。”盖自昌黎以前，皆孟子、荀卿并称，至宋贤始独尊孟子与孔子等，后世遂以孔、孟并举，无以孟、荀并举者矣。要之，孔子乃立教之人，孟子乃行教之人，必知孟子为孔教中一派，始可以读《孟子》。

　　【界说二】荀子之学在传经，孟子之学在经世；荀子为孔门文学之科，孟子为孔门政事之科。

　　汉兴，诸经皆传自荀卿（其目略见汪容甫《述学》），其功最高不可诬。然所传微言大义不及孟子，孟子专提孔门“欲立立人，欲达达人”“天下有道，某不与易”之宗旨，日日以救天下为心，实孔学之正派也。

　　【界说三】孟子于《六经》之中，其所得力在《春秋》。

　　《诗》《书》《礼》《乐》，孔子早年所定，著为雅言，荀氏一派传之。荀子谓凡学始于诵《诗》，终于读《礼》，故《荀子》一书，言礼者过半。《春秋》为获麟以后所作，昌言制作，为后王法，孟氏一派传之。故《孟子》每叙道统，于禹抑洪水、周公兼夷狄之后，述及孔子，即舍五经而言《春秋》，于舜明于庶物，禹恶旨酒，汤执中，文王视民如伤，武王不泄迩，周公思兼三王之后，述及孔子，亦舍五经而言《春秋》。《庄子》曰：“《春秋》经世，先生之志。”盖凡言经世者，未有不学《春秋》者也。故必知《孟子》所言一切仁政皆本于《春秋》，然后孟子学孔子之实乃见。

　　【界说四】《孟子》于《春秋》之中，其所传为大同之义。

　　孔子立小康之义，以治二千年以来之天下，在《春秋》亦谓之升平，亦谓之临一国之言，《荀子》所述皆此类也。立大同之义，以治今日以后之天下，在《春秋》亦谓之太平，亦谓之临天下之言，《孟子》所述皆此类也。大同之义，有为今日西人所已行者，有为今日西人所未及行而可决其他日之必行者。读《孟子》者当于此焉求之。

　　【界说五】“仁义”二字，为《孟子》一切学问总宗旨。

　　董子曰：“仁者人也，义者我也。”知有人不知有我，则为墨氏之学；知有我不知有人，则为老氏之学。故墨氏徒仁，老氏徒义。仁至义尽，时曰中庸。孔子所以异于诸教者以此，孟子所以独尊孔子者以此，一切义理制度，皆从此出。学者勿以陈腐字面视之，则可有悟矣。

　　【界说六】保民为《孟子》经世宗旨。

　　《孟子》言“民为贵”，民事不可缓。故全书所言仁政，所言王政，所言不忍人之政，皆以为民也。泰西诸国今日之政，殆庶近之。惜吾中国《孟子》之学久绝也，明此义以读《孟子》，则皆迎刃而解，否则司马温公之疑孟，余隐之之尊孟，徒事哓哓，楚固失矣，齐亦未为得也。

　　【界说七】《孟子》言“无义战”，为大同之起点。

　　此义本于《春秋》，为孔子特立大义。后之儒家，惟孟子能发明之，外教则墨翟、宋牼皆深明此意。泰西诸国，惟美洲庶近之，然未能至也。近则公法家大立会以昌其说，此为孔教渐行于地球之征。自宋以来，读《孟子》者皆暗于此。

　　【界说八】《孟子》言井田，为大同之纲领。

　　井田为孔子特立之制，所以均贫富。《论语》所谓“不患寡而患不均”，井田者均之至也，平等之极则也。西国近颇倡贫富均财之说，惜未得其道耳。井田不可行于后世无待言，迂儒斤斤思复之者，妄也。法先王者法其意，井田之意，真治天下第一义矣，故孟子一切经济，皆从此出。深知其意，可语于道。

　　【界说九】《孟子》言“性善”，为大同之极效。

　　孔子之言性也，有三义。据乱世之民性恶，升平世之民性有善有恶，亦可以为善可以为恶，太平世之民性善。荀子传其据乱世之言，宓子、漆雕子、世子传其升平世之言，孟子传其太平世之言。各尊所闻，因而相争，苟通于三世之义，可以了无窒阂矣。太平之世，《礼运》所谓“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，《春秋》所谓“人人有士君子之行”，故曰性善。西人近倡进种改良之学，他日此学极盛，则孔子性善之教大成矣。不明于此，则孟子龂龂之致辨，诚无谓也。

　　【又按】性善性恶属内言，大同小康属外言。望文似无关涉，然荀子为小康之学者，则必言性恶，孟子为大同之学者，则必言性善，亦可见古人之学，各有家数，不相杂侧。后世学者不明乎此，强拉合为一，以读群书，非疑古人，则诬古人矣。

　　【界说十】《孟子》言尧舜，言文王，为大同之名号。

　　《礼运》以小康归之禹、汤、文、武、成王、周公，其大同盖谓尧舜也，故曰“天下为公”。《春秋》哀十四年《传》言：“其诸君子乐道尧舜之道。”亦指大同言。《春秋》隐元年《传》：“王者孰谓？谓文王也。”文王亦太平世之义（义详《读〈春秋〉界说》）。凡此诸圣者，皆有天下而不有，故言大同之学者必宗之。读《孟子》不可不知此义。

　　【界说十一】《孟子》言“王霸”，即大同小康之辨。

　　本文自明。

　　【界说十二】距杨、墨为《孟子》传教宗旨。

　　杨朱为老子弟子，见于《列子》。距杨朱即以距老子也。周秦诸子虽多，其宗旨不出老、墨两派（别详《读诸子界说》），当时最负盛名。几与孔子敌者，亦惟老、墨两派，故距老、墨即所以距诸子也。故曰：“辞而辟之，廓如也。”此孟子传教之功也。

　　【界说十三】不动心为《孟子》内学宗旨。

　　此中下手功夫，复分三端：一曰先立乎其大者，二曰养气，三曰求放心。汉儒气节之学，宋儒主静之学，各得《孟子》内学之一体。不动心者，经世传教之总根原也，学者欲学《孟子》，不可不致力于此。三端之中，学其一焉可也。学者初读《孟子》。可将界说六至界说十三，共八条，分类求之。

　　【界说十四】孟子之言即孔子之言。

　　然则孔子何以不自言之？孔子及身，教未大行，故《春秋》有大义，有微言，皆口授弟子，俟数传乃著竹帛，所以避时艰也。故《论语》者，孔子之雅言也，其微言亦间有存焉，然亦罕矣。传微言者，孟子、董子为最多，故《孟子》终篇以见知自任也。学者欲学孔子，先学孟子可也。

　　【界说十五】孟子之学，至今未尝一行于天下。

　　汉兴，群经皆传自荀子，十四博士大半属荀子之学。东汉以后又遭窜乱，六朝及唐，日益破碎，无论是非得失，皆从荀学中之一派讨生活矣。二千年以来，无有知尊孟子者。自昌黎倡之，宋贤和之，孟学似光大矣，然于孟子经世大义，无一能言者。其所持论，无一不与孟子相反，实则摭荀学吐弃之余而已。惟不动心之学，间有讲之者，然非其至也。故自宋以来，有尊孟子之名，无行孟学之实。以孔门嫡派，而二千年昏霾湮没，不显于世，斯亦圣教之大不幸也。今二三子既有志于大道，因孟学实入德之门，学圣之基也。持此界说以读《孟子》，必有以异于畴昔之所见者，勿以为习见之书而忽之也。

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